فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ....الصيام..

الفتوى رقم (2031)


س: ماهي الطريقة التي يثبت بها أول كل شهر قمري؟


ج: دلت الأحاديث الصحيحة عن النبي r على أن الهلال
متى رآه ثقة بعد غروب الشمس في ليلة الثلاثين من شعبان أو ثقات ليلة الثلاثين من
رمضان فإن الرؤية تكون معتبرة، ويعرف بها أول الشهر من غير حاجة إلى اعتبار المدة
التي يمكثها القمر بعد غروب الشمس، سواء
كانت عشرين دقيقة أم أقل أو أكثر؛ لأنه ليس هناك في الأحاديث الصحيحة مايدل على
التحديد بدقائق معينة لغروب القمر بعد غروب الشمس. وقد وافق مجلس هيئة كبار
العلماء بالمملكة على ماذكرنا.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


السؤال الرابع من الفتوى رقم (4442)


س4: لوصام رجل يوم الثلاثين من شعبان من غير رؤية الهلال أو أفطره فهل يصح
صومه أو لا مع الدليل؟


ج4: لايجوز للمسلم صوم يوم الثلاثين من شعبان إذا لم تثبت رؤية الهلال
ليلة الثلاثين من شعبان، إلا أن يوافق صومه إياه صوماً كان يصومه، مثل من عادته
صوم يوم الإثنين أو الخميس فيوافق ذلك يوم الثلاثين فله صومه مع أيام صامها من
شعبان قبله؛ لقول رسول الله r: «لاتقدموا رمضان بصوم يوم ولايومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صياماً
فليصمه»^([sup][1][/sup]⁾ رواه البخاري ومسلم.


س5: هل يجوز الاقتداء بالمنجمين في عبادة الله كالصوم وغيره؟


ج5: لا يجوز الاقتداء بهم في ذلك بل الواجب أن يعتمد على رؤية الهلال
للحديث الصحيح: «صوموا لرؤيته، وأفطروا
لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين يوماً»^([sup][2][/sup]⁾.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


السؤال الخامس من الفتوى رقم (7753)


س5: ماحكم الذي لايصوم في أول رؤية هلال رمضان إذا رؤي حتى يرى بنفسه
ويستدل بالحديث القائل: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته»، وهل صحيح استدلالهم بهذا
الحديث؟


ج5: الواجب الصيام إذا ثبتت رؤية الهلال ولو بواحد عدل من المسلمين، كما
أمر النبي r بالصيام عندما
شهد الأعرابي برؤيته الهلال وأما الاستدلال بحديث صوموا لرؤيته على أن كل فرد
لايصوم إلا برؤيته بنفسه فغير صحيح؛ لأن الحديث خطاب عام بالصيام عند تحقق الرؤية
ولو من واحد عدل من المسلمين.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


الفتوى رقم (10973)


س1: يوجد عندنا في بلدتنا مجموعة من الإخوة الملتزمين ومعفي اللحى، ولكن
يخالفوننا في بعض الأمور، منها مثلاً صيام رمضان فإنهم لايصومون حتى يروا الهلال
بالعين المجردة، وبعض الأوقات نصوم قبلهم بيوم أو اثنين في شهر رمضان، ويفطرون بعد
عيد الفطر بيوم أو يومين وكل ما نسألهم عن صيام يوم العيد يقولون نحن لانفطر
ولانصوم حتى نرى الهلال بالعين المجردة؛ لقوله r : «صوموا لرؤيته
وأفطروا لرؤيته» ولكن لايعترفون بثبوت الرؤية بالأجهزة كما تعلمون، علماً أنهم
يخالفوننا صلاة العيدين في وقتهم، ولايصلون إلا بعد العيد على حسب رؤيتهم، وهكذا
في عيد الأضحى يخالفوننا في ذبح أضحية العيد، وفي وقفة عرفات، ويعيدون بعد عيد
الأضحى بيومين أي لاينحرون الأضحية إلا بعدما ينحر المسلمون كلهم، علماً بأنهم
يصلون في مساجد بها قبور ويقولون: المساجد التي فيها قبور ليست محرمة الصلاة فيها،
وجزاكم الله خيرا.


ج1: يجب عليهم أن يصوموا مع الناس ويفطروا مع الناس ويصلوا العيدين مع
المسلمين في بلادهم لقول النبي r: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة» متفق عليه،
والمراد الأمر بالصوم والفطر إذا ثبتت الرؤية بالعين المجردة أو بالوسائل التي
تعين العين على الرؤية لقوله r: «الصوم يوم تصومون والإفطار يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون»^([sup][3][/sup]⁾.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس


عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز


السؤال الأول من الفتوى رقم (313)


س1: نسمع من المذياع خبر بدء الصيام في المملكة العربية السعودية في وقت
لم نر فيه الهلال في ساحل العاج ولا في غينيا ولا في مالي ولا في السنغال رغم
العناية برؤيته ومن أجل ذلك يقع الاختلاف بيننا فمنا من يصوم اعتماداً على ماسمع
من الإذاعة وهم قليل ومنا من ينتظر حتى يرى الهلال في بلادنا؛ عملاً بقوله تعالى:
{فمن شهد منكم الشهر فليصمه} ويقول r «صوموا لرؤيته وأفطروا
لرؤيته»، وبقوله: «لكل قطر رؤيته» وقد بلغ الجدال أشده بين الفريقين. فأفتونا في
ذلك.


ج1: اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة حساً وعقلاً، ولم
يختلف في هذا أحد من المسلمين ولاغيرهم وإنما وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في
اعتبار اختلاف المطالع في ابتداء صوم شهر رمضان والفطر منه، وعدم اعتباره في ذلك؛
وسبب هذا أن هذه المسألة من المسائل النظرية التي للاجتهاد فيها مجال، ولذا اختلف
علماء الإسلام فيها قديماً وحديثاً على قولين فمنهم من رأى اعتبار اختلاف المطالع
في ابتداء صوم الشهر ونهايته، ومنهم من لم ير اعتباره في ذلك، واستدل كل فريق
بأدلة من الكتاب والسنة والقياس، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد كاشتراكهما في
الاستدلال بقوله تعالى: {فمن شهد منكم
الشهر فليصمه}^([sup][4][/sup]⁾ وقوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس}^([sup][5][/sup]⁾ وبقوله r: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» إلخ، وغير
هذا من النصوص وذلك لاختلاف الفريقين في فهم النصوص وسلوك كل منهما طريقا في
الاستدلال بها ، ولم يكن لهذا الاختلاف بينهم أثر سيء تخشى عاقبته لحسن قصدهم
واحترام كل مجتهد منهم اجتهاد الآخر وحيث اختلف السابقون من أئمة الفقهاء في هذه
المسألة وكان لكلٍ أدلته، فعليكم إذا ثبت لديكم بالإذاعة أو غيرها ثبوت الرؤية في
غير مطلعكم أن تجعلوا الأمر بالصيام أو عدمه إلى ولي الأمر العام لدولتكم، فإن حكم
بالصيام أو عدمه وجبت عليكم طاعته، فإن حكم الحاكم يرفع الخلاف في مثل هذا، وعلى
هذا تتفق الكلمة على الصيام أو عدمه تبعاً لحكم رئيس دولتكم وتنحل المشكلة.


أما كلمة: (لكل قطر رؤيته) فليست حديثاً عن النبي r وإنما هي من قول
الفريق الذي يعتبر اختلاف مطالع الهلال في ابتداء صوم شهر رمضان وفي نهايته.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .







([1]) أخرجه
أحمد1/367،2/234،347،408،438،477،497،513،521، والبخاري 2/230، ومسلم 2/762، برقم
(1082)، وأبوداود 2/745،750، برقم(2327، 2335)، والترمذي 3/68-69 برقم ( 684)،
والنسائي 4/49- 154، برقم (2172-2174،2190)، وابن ماجه 1/528 برقم (1650)،
والدارمي 2/4، وابن أبي شيبة 3/23، والبيهقي 4/207.






([2]) أخرجه أحمد
1/226، 258، 2/415،422،438،454،456،469، 4/321، 5/42، والبخاري 2/229 واللفظ له،
ومسلم 2/759، 762 برقم (1080،1081)، والترمذي 3/69، 72 برقم (684، 688)، والنسائي
4/133،135، 136، 154 برقم (2116-2118،2124، 2129، 2189)، والدارمي 2/2-3، والدار
قطني 2/158، 160، 160-161، 162، 163، 168، وعبدالرزاق 4/156 برقم (7306)، وابن أبي
شيبة 3/21، وابن حبان 8/227، 238، 239، برقم (3448، 3457، 3459).






([3]) أخرجه أبوداود
2/743 برقم (2324)(ببعضه) والترمذي 3/80،165، برقم (697، 802)، وابن ماجه 1/531
برقم (1660)(ببعضه) والدار قطني 2/164،224،225، والبيهقي 4/252 (ببعضه) والبغوي في
شرح السنة 6/247،248، برقم (1725،1726).






([4]) سورة البقرة،
الآية 185.






([5]) سورة البقرة،
الآية 189.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس اللجنة


عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي


السؤال الثالث من الفتوى رقم (319)


س3: إنه من غير الممكن رؤية الهلال بالعين المجردة قبل أن يصبح عمره
ثلاثين ساعة، وبعد ذلك فإنه من غير الممكن رؤيته بسبب حالة الجو، آخذين بعين
الاعتبار هذا الوضع، فهل يمكن لسكان انجلترا استعمال المعلومات الفلكية لهذه
البلاد في حساب الموعد المحتمل لرؤية القمر الجديد وموعد بدء شهر رمضان، أم يجب
علينا رؤية القمر الجديد قبل بدئنا بصوم شهر رمضان المبارك؟


ج3: تجوز
الاستعانة بآلات الرصد في رؤية الهلال ولايجوز الاعتماد على العلوم الفلكية في
إثبات بدء شهر رمضان المبارك أو الفطر؛ لأن الله لم يشرع لنا ذلك، لافي كتابه
ولافي سنة نبيه r وإنما شرع لنا
إثبات بدء شهر رمضان ونهايته برؤية هلال شهر رمضان في بدء الصوم ورؤية هلال شوال
في الإفطار والاجتماع لصلاة عيد الفطر وجعل الأهلة مواقيت للناس وللحج، فلا يجوز
لمسلم أن يوقت بغيرهاً شيئا من العبادات من صوم رمضان والأعياد وحج البيت، والصوم
في كفارة القتل خطأً وكفارة الظهار ونحوها، قال الله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}([1])، وقال تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}^([sup][2][/sup]⁾، وقال r «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
فأكملوا العدة ثلاثين»، وعلى ذلك يجب على من لم ير الهلال في مطلعهم في صحو
أوغيم أن يتموا العدة ثلاثين إن لم يره غيرهم في مطلع آخر فإن ثبت عندهم رؤية
الهلال في غير مطلعهم لزمهم أن يتبعوا ما حكم به ولي الأمر العام المسلم في بلادهم
من الصوم أو الإفطار؛ لأن حكمه في مثل هذه المسألة يرفع الخلاف بين الفقهاء في
اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره فإن لم يكن ولي أمرهم الحاكم في بلادهم مسلماً
عملوا بما يحكم به مجلس المركز الإسلامي في بلادهم من الصوم تبعاً لرؤية الهلال في
غير مطلعهم أوالإفطار؛ عملاً باعتبار اختلاف المطالع .


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس اللجنة


عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي


الفتوى رقم (388)


س1: مارأي الإسلام في اختلاف أعياد المسلمين الدينية عيد الفطر وعيد
الأضحى علماً بأن ذلك يؤدي إلى صوم يوم يحرم صيامه يوم عيد الفطر أو الإفطار في
يوم يجب صومه؟ نرجو جواباً شافياً في هذه
المسألة الخطيرة يكون حجة عند الله، وإذا كان ذلك الاختلاف محتمل حدوثه في يومين فأنه ليحتمل في ثلاثة أيام، وإذا كان
الإسلام يرفض ذلك الاختلاف؛ فما الطريق الصحيح لتوحيد أعياد المسلمين؟


ج1: اتفق العلماء على أن
مطالع الأهلة مختلفة وأن ذلك مما علم بالضرورة حساً وعقلاً، ولكنهم اختلفوا في
اعتبار ذلك في بدء صوم رمضان ونهايته، وعدم اعتباره على قولين: فمن أئمة الفقهاء
من رأى اعتبار اختلاف المطالع في بدء صوم رمضان ونهايته. ومنهم من لم ير اعتباره
في ذلك. واستدل كل فريق بأدلة من الكتاب والسنة والقياس ، وربما استدل الفريقان
بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}^([sup][3][/sup]⁾، وقوله تعالى: {يسألونك
عن الأهلة قل هي مواقيت للناس}^([sup][4][/sup]⁾، وبقول النبي r: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» الحديث، وذلك لاختلاف الفهم في النصوص وسلوك كل
من الفريقين طريقاً في الاستدلال بها وبالجملة فموضوع الاستفتاء في المسائل
النظرية التي للاجتهاد فيها مجال، ولهذا اختلف فيه الفقهاء قديماً وحديثاً، ولاحرج
على أهل أي بلد إذا لم يروا الهلال ليلة الثلاثين أن يأخذوا برؤيته في غير مطلعهم
متى ثبت ذلك لديهم، فإذا اختلفوا فيما بينهم أخذوا بحكم الحاكم في دولتهم؛ إن كان
الحاكم مسلماً، فإن حكمه بأحد القولين يرفع الخلاف، ويلزم الأمة العمل به، وإن لم
يكن مسلماً أخذوا بحكم مجلس المركز الإسلامي في بلادهم؛ محافظة على الوحدة في
صومهم رمضان وصلاتهم العيد في بلادهم.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس اللجنة


عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي


السؤال الثاني من الفتوى (3686)


س2: هل يمكن أن يصوم أهل أفريقيا برؤية أهل مكة؟


ج2: قد صدر بهذه المسألة قرار من هيئة كبار العلماء في المملكة العربية
السعودية هذا مضمونه:


أولاً: اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت
بالضرورة حساً وعقلاً، ولم يختلف فيها أحد من العلماء، وإنما وقع الاختلاف بين
علماء المسلمين في: اعتبار خلاف المطالع، وعدم اعتباره.


ثانياً: مسألة اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره من المسائل
النظرية التي للاجتهاد فيها مجال، والاختلاف فيها واقع ممن لهم الشأن في العلم
والدين، وهو من الخلاف السائغ الذي يؤجر فيه المصيب أجرين: أجر الاجتهاد، وأجر
الإصابة، ويؤجر فيه المخطئ أجر الاجتهاد.


وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين: فمنهم من رأى اعتبار
اختلاف المطالع، ومنهم من لم ير اعتباره. واستدل
كل فريق منهما بأدلة من الكتاب والسنة، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال
بقوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} وبقوله r: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» الحديث.
وذلك لاختلاف الفهم في النص وسلوك كل منهما
طريقاً في الاستدلال به.


ونظرا لاعتبارات رأتها الهيئة وقدرتها، ونظراً إلى أن الاختلاف في هذه
المسألة ليست له آثار تخشى عواقبها، فقد مضى على ظهور هذا الدين أربعة عشر قرناً،
لانعلم فيها فترة جرى فيها توحيد الأمة الإسلامية على رؤية واحدة. فإن أعضاء مجلس
هيئة كبار العلماء يرون بقاء الأمر على ماكان عليه. وعدم إثارة هذا الموضوع، وأن
يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ماتراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما
في المسألة، إذ لكل منهما أدلته ومستنداته.


ثالثاً: نظر مجلس الهيئة
في مسألة ثبوت الأهلة بالحساب، وماورد في الكتاب والسنة، واطلعوا على كلام أهل
العلم في ذلك، فقرروا بإجماع عدم اعتبار حساب النجوم في ثبوت الأهلة في المسائل
الشرعية؛ لقوله r: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» الحديث.
وقوله r: «لاتصوموا حتى تروه، ولاتفطروا حتى تروه»
الحديث ومافي معنى ذلك من الأدلة.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالعزيز بن عبدالله بن باز


الفتوى رقم (386)


س: هل يجوز للمسلم الاعتماد في بدء الصوم ونهايته على الحساب الفلكي، أو
لابد من رؤية الهلال؟


ج: الشريعة
الإسلامية شريعة سمحة وهي عامة شاملة أحكامها جميع الثقلين الإنس والجن، على
اختلاف طبقاتهم علماء وأميين أهل الحضر وأهل البادية، فلهذا سهل الله عليهم الطريق
إلى معرفة أوقات العبادات، فجعل لدخول أوقاتها وخروجها أمارات يشتركون في معرفتها،
جعل زوال الشمس أمارة على دخول وقت المغرب وخروج وقت العصر، وغروب الشفق الأحمر
أمارة على دخول وقت العشاء مثلا، وجعل رؤية الهلال بعد استتاره آخر الشهر أمارة
على ابتداء شهر قمري جديد وانتهاء الشهر السابق، ولم يكلفنا معرفة بدء الشهر
القمري بما لا?يعرفه إلا النزر اليسير من الناس، وهو علم النجوم، أو علم الحساب
الفلكي، وبهذا جاءت نصوص الكتاب والسنة بجعل رؤية الهلال ومشاهدته أمارة على بدء
صوم المسلمين شهر رمضان، والإفطار منه برؤية هلال شوال، وكذلك الحال في ثبوت عيد
الأضحى ويوم عرفات قال الله تعالى: {فمن
شهد منكم الشهر فليصمه}([5]) وقال تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}([6]) وقال النبي r: «إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا
فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» فجعل عليه الصلاة والسلام الصوم لثبوت
رؤية هلال شهر رمضان، والإفطار منه لثبوت رؤية هلال شوال، ولم يربط ذلك بحساب
النجوم وسير الكواكب، وعلى هذا جرى العمل زمن النبي r وزمن الخلفاء
الراشدين والأئمة الأربعة والقرون الثلاثة التي شهد لها النبي r بالفضل والخير،
فالرجوع في إثبات الشهور القمرية إلى علم النجوم في بدء العبادات والخروج منها دون
الرؤية من البدع التي لاخير فيها، ولامستند لها من الشريعة، وإن المملكة العربية
السعودية متمسكة بما كان عليه النبي r والسلف الصالح من إثبات
الصيام والإفطار والأعياد وأوقات الحج نحوها برؤية الهلال، والخير كل الخير في
اتباع من سلف في الشئون الدينية والشر كل الشر في البدع التي أحدثت في الدين.
حفظنا الله وإياك وجميع المسلمين من الفتن ماظهر منها ومابطن.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس اللجنة


عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي







([1]) سورة البقرة،
الآية 185.






([2]) سورة البقرة،
الآية 189.






([3]) سورة البقرة،
الآية 185.






([4]) سورة البقرة،
الآية 189.






([5]) سورة البقرة،
الآية 185.






([6]) سورة البقرة
الآية 189.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس اللجنة


عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي


السؤال الثالث من الفتوى رقم (319)


س3: إنه من غير الممكن رؤية الهلال بالعين المجردة قبل أن يصبح عمره
ثلاثين ساعة، وبعد ذلك فإنه من غير الممكن رؤيته بسبب حالة الجو، آخذين بعين
الاعتبار هذا الوضع، فهل يمكن لسكان انجلترا استعمال المعلومات الفلكية لهذه
البلاد في حساب الموعد المحتمل لرؤية القمر الجديد وموعد بدء شهر رمضان، أم يجب
علينا رؤية القمر الجديد قبل بدئنا بصوم شهر رمضان المبارك؟


ج3: تجوز
الاستعانة بآلات الرصد في رؤية الهلال ولايجوز الاعتماد على العلوم الفلكية في
إثبات بدء شهر رمضان المبارك أو الفطر؛ لأن الله لم يشرع لنا ذلك، لافي كتابه
ولافي سنة نبيه r وإنما شرع لنا
إثبات بدء شهر رمضان ونهايته برؤية هلال شهر رمضان في بدء الصوم ورؤية هلال شوال
في الإفطار والاجتماع لصلاة عيد الفطر وجعل الأهلة مواقيت للناس وللحج، فلا يجوز
لمسلم أن يوقت بغيرهاً شيئا من العبادات من صوم رمضان والأعياد وحج البيت، والصوم
في كفارة القتل خطأً وكفارة الظهار ونحوها، قال الله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}([1])، وقال تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}^([sup][2][/sup]⁾، وقال r «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
فأكملوا العدة ثلاثين»، وعلى ذلك يجب على من لم ير الهلال في مطلعهم في صحو
أوغيم أن يتموا العدة ثلاثين إن لم يره غيرهم في مطلع آخر فإن ثبت عندهم رؤية
الهلال في غير مطلعهم لزمهم أن يتبعوا ما حكم به ولي الأمر العام المسلم في بلادهم
من الصوم أو الإفطار؛ لأن حكمه في مثل هذه المسألة يرفع الخلاف بين الفقهاء في
اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره فإن لم يكن ولي أمرهم الحاكم في بلادهم مسلماً
عملوا بما يحكم به مجلس المركز الإسلامي في بلادهم من الصوم تبعاً لرؤية الهلال في
غير مطلعهم أوالإفطار؛ عملاً باعتبار اختلاف المطالع .


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس اللجنة


عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي


الفتوى رقم (388)


س1: مارأي الإسلام في اختلاف أعياد المسلمين الدينية عيد الفطر وعيد
الأضحى علماً بأن ذلك يؤدي إلى صوم يوم يحرم صيامه يوم عيد الفطر أو الإفطار في
يوم يجب صومه؟ نرجو جواباً شافياً في هذه
المسألة الخطيرة يكون حجة عند الله، وإذا كان ذلك الاختلاف محتمل حدوثه في يومين فأنه ليحتمل في ثلاثة أيام، وإذا كان
الإسلام يرفض ذلك الاختلاف؛ فما الطريق الصحيح لتوحيد أعياد المسلمين؟


ج1: اتفق العلماء على أن
مطالع الأهلة مختلفة وأن ذلك مما علم بالضرورة حساً وعقلاً، ولكنهم اختلفوا في
اعتبار ذلك في بدء صوم رمضان ونهايته، وعدم اعتباره على قولين: فمن أئمة الفقهاء
من رأى اعتبار اختلاف المطالع في بدء صوم رمضان ونهايته. ومنهم من لم ير اعتباره
في ذلك. واستدل كل فريق بأدلة من الكتاب والسنة والقياس ، وربما استدل الفريقان
بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}^([sup][3][/sup]⁾، وقوله تعالى: {يسألونك
عن الأهلة قل هي مواقيت للناس}^([sup][4][/sup]⁾، وبقول النبي r: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» الحديث، وذلك لاختلاف الفهم في النصوص وسلوك كل
من الفريقين طريقاً في الاستدلال بها وبالجملة فموضوع الاستفتاء في المسائل
النظرية التي للاجتهاد فيها مجال، ولهذا اختلف فيه الفقهاء قديماً وحديثاً، ولاحرج
على أهل أي بلد إذا لم يروا الهلال ليلة الثلاثين أن يأخذوا برؤيته في غير مطلعهم
متى ثبت ذلك لديهم، فإذا اختلفوا فيما بينهم أخذوا بحكم الحاكم في دولتهم؛ إن كان
الحاكم مسلماً، فإن حكمه بأحد القولين يرفع الخلاف، ويلزم الأمة العمل به، وإن لم
يكن مسلماً أخذوا بحكم مجلس المركز الإسلامي في بلادهم؛ محافظة على الوحدة في
صومهم رمضان وصلاتهم العيد في بلادهم.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس اللجنة


عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي


السؤال الثاني من الفتوى (3686)


س2: هل يمكن أن يصوم أهل أفريقيا برؤية أهل مكة؟


ج2: قد صدر بهذه المسألة قرار من هيئة كبار العلماء في المملكة العربية
السعودية هذا مضمونه:


أولاً: اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت
بالضرورة حساً وعقلاً، ولم يختلف فيها أحد من العلماء، وإنما وقع الاختلاف بين
علماء المسلمين في: اعتبار خلاف المطالع، وعدم اعتباره.


ثانياً: مسألة اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره من المسائل
النظرية التي للاجتهاد فيها مجال، والاختلاف فيها واقع ممن لهم الشأن في العلم
والدين، وهو من الخلاف السائغ الذي يؤجر فيه المصيب أجرين: أجر الاجتهاد، وأجر
الإصابة، ويؤجر فيه المخطئ أجر الاجتهاد.


وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين: فمنهم من رأى اعتبار
اختلاف المطالع، ومنهم من لم ير اعتباره. واستدل
كل فريق منهما بأدلة من الكتاب والسنة، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال
بقوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} وبقوله r: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» الحديث.
وذلك لاختلاف الفهم في النص وسلوك كل منهما
طريقاً في الاستدلال به.


ونظرا لاعتبارات رأتها الهيئة وقدرتها، ونظراً إلى أن الاختلاف في هذه
المسألة ليست له آثار تخشى عواقبها، فقد مضى على ظهور هذا الدين أربعة عشر قرناً،
لانعلم فيها فترة جرى فيها توحيد الأمة الإسلامية على رؤية واحدة. فإن أعضاء مجلس
هيئة كبار العلماء يرون بقاء الأمر على ماكان عليه. وعدم إثارة هذا الموضوع، وأن
يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ماتراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما
في المسألة، إذ لكل منهما أدلته ومستنداته.


ثالثاً: نظر مجلس الهيئة
في مسألة ثبوت الأهلة بالحساب، وماورد في الكتاب والسنة، واطلعوا على كلام أهل
العلم في ذلك، فقرروا بإجماع عدم اعتبار حساب النجوم في ثبوت الأهلة في المسائل
الشرعية؛ لقوله r: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» الحديث.
وقوله r: «لاتصوموا حتى تروه، ولاتفطروا حتى تروه»
الحديث ومافي معنى ذلك من الأدلة.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالعزيز بن عبدالله بن باز


الفتوى رقم (386)


س: هل يجوز للمسلم الاعتماد في بدء الصوم ونهايته على الحساب الفلكي، أو
لابد من رؤية الهلال؟


ج: الشريعة
الإسلامية شريعة سمحة وهي عامة شاملة أحكامها جميع الثقلين الإنس والجن، على
اختلاف طبقاتهم علماء وأميين أهل الحضر وأهل البادية، فلهذا سهل الله عليهم الطريق
إلى معرفة أوقات العبادات، فجعل لدخول أوقاتها وخروجها أمارات يشتركون في معرفتها،
جعل زوال الشمس أمارة على دخول وقت المغرب وخروج وقت العصر، وغروب الشفق الأحمر
أمارة على دخول وقت العشاء مثلا، وجعل رؤية الهلال بعد استتاره آخر الشهر أمارة
على ابتداء شهر قمري جديد وانتهاء الشهر السابق، ولم يكلفنا معرفة بدء الشهر
القمري بما لا?يعرفه إلا النزر اليسير من الناس، وهو علم النجوم، أو علم الحساب
الفلكي، وبهذا جاءت نصوص الكتاب والسنة بجعل رؤية الهلال ومشاهدته أمارة على بدء
صوم المسلمين شهر رمضان، والإفطار منه برؤية هلال شوال، وكذلك الحال في ثبوت عيد
الأضحى ويوم عرفات قال الله تعالى: {فمن
شهد منكم الشهر فليصمه}([5]) وقال تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}([6]) وقال النبي r: «إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا
فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين» فجعل عليه الصلاة والسلام الصوم لثبوت
رؤية هلال شهر رمضان، والإفطار منه لثبوت رؤية هلال شوال، ولم يربط ذلك بحساب
النجوم وسير الكواكب، وعلى هذا جرى العمل زمن النبي r وزمن الخلفاء
الراشدين والأئمة الأربعة والقرون الثلاثة التي شهد لها النبي r بالفضل والخير،
فالرجوع في إثبات الشهور القمرية إلى علم النجوم في بدء العبادات والخروج منها دون
الرؤية من البدع التي لاخير فيها، ولامستند لها من الشريعة، وإن المملكة العربية
السعودية متمسكة بما كان عليه النبي r والسلف الصالح من إثبات
الصيام والإفطار والأعياد وأوقات الحج نحوها برؤية الهلال، والخير كل الخير في
اتباع من سلف في الشئون الدينية والشر كل الشر في البدع التي أحدثت في الدين.
حفظنا الله وإياك وجميع المسلمين من الفتن ماظهر منها ومابطن.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس اللجنة


عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي







([1]) سورة البقرة،
الآية 185.






([2]) سورة البقرة،
الآية 189.






([3]) سورة البقرة،
الآية 185.






([4]) سورة البقرة،
الآية 189.






([5]) سورة البقرة،
الآية 185.






([6]) سورة البقرة
الآية 189.

السؤال الثاني من الفتوى رقم (2036)


س2: هناك خلاف كبير بين علماء المسلمين في تحديد بدء صوم رمضان وعيد الفطر
المبارك فمنهم عمل بحديث «صوموا لرؤيته وأفطروا لرويته»، ومن العلماء من يعتمد على
آراء الفلكيين حيث يقولون: إن علماء الفلك قد وصلوا إلى القمة
في علم الفلك بحيث يمكنهم معرفة بداية الشهور القمرية، وعلى ذلك يتبعون التقويم.


ج2: أولاً: القول الصحيح الذي
يجب العمل به هو مادل عليه قوله r: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة» من أن
العبرة في بدء شهر رمضان وانتهائه برؤية الهلال فإن شريعة الإسلام التي بعث الله
بها نبينا محمداً r عامة خالدة
مستمرة إلى يوم القيامة.


ثانياً: أن الله تعالى علم ماكان وماسيكون من تقدم علم
الفلك وغيره من العلوم ومع ذلك قال: {فمن
شهد منكم الشهر فليصمه}([1]) وبينه رسوله r بقوله: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» الحديث،
فعلق صوم شهر رمضان والإفطار منه برؤية الهلال ولم يعلقه بعلم الشهر بحساب النجوم
مع علمه تعالى بأن علماء الفلك سيتقدمون في علمهم بحساب النجوم وتقدير سيرها؛ فوجب
على المسلمين المصير إلى ماشرعه الله لهم على لسان رسوله r من التعويل في
الصوم والإفطار على رؤية الهلال وهو كالإجماع من أهل العلم، ومن خالف في ذلك وعول
على حساب النجوم فقوله شاذ لايعول عليه.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز


الفتوى رقم (3127)


س: لقد أجريت عملية جراحية في شهر رمضان والآن أريد أن أقضي، مع العلم أن
المسلمين في مدينتي انقسموا إلى قسمين: القسم الأول أفطر اتباعا للسعودية وبعض
البلدان الإسلامية الأخرى (أي 29يوماً). والقسم الثاني أكمل الشهر (أي 30يوماً)
وهذا اتباعا للجزائر، مع ملاحظة أن الجزائر تحدد بداية ونهاية الشهور العربية
بواسطة الحساب الفلكي. السؤال هو: كم يوماً أقضي 29 أم 30.


ج1: لايعتبر
الحساب الفلكي أصلاً يثبت به بدء صيام شهر رمضان ونهايته، بل المعتبر في ذلك رؤية
الهلال، فإن لم يروا هلال رمضان ليلة ثلاثين من شعبان أكملوا شعبان ثلاثين يوماً
من تاريخ رؤيته أول الشهر، وكذا إذا لم يروا هلال شوال ليلة ثلاثين من رمضان
أكملوا عدة رمضان ثلاثين يوماً. وعلى هذا يجب
عليك صيام 29يوماً قضاء لرمضان الذي عجزت عن صيامه من أجل العملية اتباعا للدول التي صامت لرؤيتة وأفطرت بها.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


الفتوى رقم (1657)


س1: نحن الطلبة المسلمين في الولايات المتحدة وكندا، يصادفنا في كل بداية
لشهر رمضان مشكلة تسبب انقسام المسلمين إلى ثلاث فرق:


1- فرقة تصوم بتحري الهلال في البلدة التي يسكنون فيها.


2- فرقة تصوم مع بداية الصيام في المملكة العربية السعودية.


3- فرقة تصوم عند وصول خبر من اتحاد الطلبة المسلمين في أمريكا وكندا الذي
يتحرى الهلال في أماكن متعددة في أمريكا، وفور رؤيته في إحدى البلاد يعمم على
المراكز المختلفة برؤيته فيصوم مسلمو أمريكا كلهم في يوم واحد على الرغم من
المسافات الشاسعة التي بين المدن المختلفة.


فأي الجهات أولى بالاتباع والصيام برؤيتها وخبرها؟ أفتونا مأجورين أثابكم
الله.


ج: قد سبق أن نظر مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية هذه
المسألة وأصدر فيها قراراً مضمونه ما يلي:


أولاً: اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة
حساً وعقلاً، ولم يختلف فيها أحد من العلماء وإنما وقع الاختلاف بين علماء
المسلمين في اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره.


ثانياً: مسألة اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره من
المسائل النظرية التي للاجتهاد فيها مجال والاختلاف فيها واقع ممن لهم الشأن في
العلم والدين وهو من الخلاف السائغ الذي يؤجر فيه المصيب أجرين أجر الاجتهاد وأجر
الإصابة، ويؤجر فيه المخطئ أجر الاجتهاد.


وقد اختلف أهل
العلم في هذه المسألة على قولين: فمنهم من رأى اعتبار اختلاف المطالع، ومنهم من لم
ير اعتباره، واستدل كل فريق منهما بأدلة من الكتاب والسنة، وربما استدل الفريقان
بالنص الواحد، كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}([2]) وبقوله
r: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» الحديث. وذلك لاختلاف الفهم في النص وسلوك كل منهما طريقاً في
الاستدلال به.


ونظراً لاعتبارات
رأتها الهيئة وقدرتها ونظراً إلى أن الاختلاف في هذه المسألة ليست له آثار تخشى
عواقبها فقد مضى على ظهور هذا الدين أربعة عشر
قرناً، لانعلم فيها فترة جرى فيها توحيد الأمة الإسلامية على رؤية واحدة، فإن
أعضاء مجلس كبار العلماء يرون بقاء الأمر على ماكان عليه، وعدم إثارة هذا الموضوع،
وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ماتراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار
إليهما في المسألة، إذ لكل منهما أدلته ومستنداته.


ثالثاً: نظر مجلس الهيئة
في مسألة ثبوت الأهلة بالحساب وماورد في ذلك من أدلة في الكتاب والسنة واطلعوا على
كلام أهل العلم في ذلك فقرروا بإجماع: عدم اعتبار حساب النجوم في ثبوت الأهلة في
المسائل الشرعية لقوله r: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» الحديث. وقوله r: «لاتصوموا حتى تروه ولاتفطروا حتى تروه»
الحديث، وما في معنى ذلك من الأدلة.


وترى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء أن اتحاد الطلبة المسلمين في
الدول التي حكوماتها غير إسلامية يقوم مقام حكومة إسلامية في مسألة إثبات الهلال
بالنسبة لمن يعيش في تلك الدول من المسلمين.


وبناء على ماجاء في الفقرة الثانية من قرار مجلس الهيئة يكون لهذا الاتحاد
حق اختيار أحد القولين: إما اعتبار اختلاف المطالع، وإما عدم اعتبار ذلك، ثم يعمم
مارآه على المسلمين في الدولة التي هو فيها، وعليهم أن يلتزموا بما رآه وعممه
عليهم؛ توحيداً للكلمة، ولبدء الصيام وخروجا
من الخلاف والاضطراب، وعلى كل من يعيش في تلك الدول أن يتراءوا الهلال في
البلاد التي يقومون فيها، فإذا رآه ثقة منهم أو أكثر صاموا بذلك، وبلغوا الاتحاد
ليعمم ذلك. وهذا في دخول الشهر. أما في خروجه فلا بد من شهادة عدلين برؤية هلال
شوال أو إكمال رمضان ثلاثين يوما؛ لقول رسول الله r: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
فأكملوا العدة ثلاثين يوما».


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


الفتوى رقم (2149)


س1: هل يجوز للمسلمين الذين يقيمون في بلد ليست بإسلامية أن يشكلوا لجنة
تقوم بإثبات هلال رمضان وشوال وذي الحجة أم لا؟


ج1: المسلمون الموجودون في بلد غير إسلامية يجوز لهم أن يشكلوا لجنة من
المسلمين تتولى إثبات هلال رمضان وشوال وذي الحجة.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


الفتوى رقم (1442)


س: تلقت رابطة العالم الإسلامي رسالة من الشيخ محمد دير منجى مبعوثها في
كوبنهاجن - الدانمارك - يفيد فيها بأنه في بعض جهات الدول الاسكندنافية يكون
النهار أطول من الليل بكثير على مدار السنة، حيث يكون الليل ثلاث ساعات فقط، في
حين يكون النهار واحد وعشرين ساعة، وذكر أنه إذا صادف أن قدم شهر رمضان في الشتاء
فإن المسلمين فيها يصومون مدة ثلاث ساعات فقط، وأما إذا كان شهر رمضان في فصل
الصيف فإنهم يتركون الصوم لعدم قدرتهم عليه نظراً لطول النهار. وطلب الشيخ دير
منجى فتوى تحدد مواعيد الإفطار والسحور، والمدة التي يصام فيها شهر رمضان لإعلانها
للمسلمين في هذه البلاد.


أرجو التكرم بإصدار بيان شرعي في هذا الموضوع حتى يتسنى لي على ضوئه إجابة
المذكور باللازم.


وبعد دراسة اللجنة للسؤال أجابت بمايلي: شريعة الإسلام كاملة وشاملة قال
تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}^([sup][3][/sup]⁾، وقال تعالى: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني
وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
ومن بلغ}^([sup][4][/sup]⁾ الآية. وقال
تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس
بشيراً ونذيراً}^([sup][5][/sup]⁾، وقد خاطب الله
المؤمنين بفرض الصيام فقال تعالى: {يا
أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون}^([sup][6][/sup]⁾، وبين ابتداء
الصيام وانتهاءه فقال تعالى: {وكلوا
واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى
الليل}^([sup][7][/sup]⁾، ولم يخصص هذا
الحكم ببلد ولابنوع من الناس، بل شرعه شرعا عاما، وهؤلاء المسئول عنهم داخلون في
هذا العموم والله جل وعلا لطيف بعباده شرع لهم من طرق اليسر والسهولة مايساعدهم
على فعل ماوجب عليهم، فشرع للمسافر
والمريض - مثلا -الفطر في رمضان لدفع المشقة عنهما قال تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر
فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر}^([sup][8][/sup]⁾ الآية، فمن شهد
رمضان من المكلفين وجب عليه أن يصوم، سواء طال النهار أو قصر، فإن عجز عن إتمام
صيام يوم وخاف على نفسه الموت أو المرض جاز له أن يفطر بما يسد رمقه ويدفع عنه
الضرر، ثم يمسك بقية يومه وعليه قضاء ما أفطره في أيام أخر يتمكن فيها من الصيام.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس


عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز







([1]) سورة البقرة،
الآية 185.






([2]) سورة البقرة،
الآية 189.






([3]) سورة المائدة،
الآية 3.






([4]) سورة الأنعام،
الآية 19.






([5]) سورة سبأ،
الآية28.






([6]) سورة البقرة،
الآية 183.






([7]) سورة البقرة،
الآية 187.






([8]) سورة البقرة،
الآية 185.

السؤال الثالث من الفتوى رقم (6486)


س3: هل يصح الصوم في قرية بعيدة من العاصمة على
رؤية العاصمة، أم يجب علي أن أتقيد برؤية أهل قريتي؟


ج3: إذا ثبتت الرؤية في العاصمة فإن أهل القرية المذكورة يعتمدون على هذه
الرؤية ويصومون مع المسلمين.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


الفتوى رقم (1116)


س: سمع إذاعة القاهرة وإذاعة الكويت تذيعان أن الأحد هو يوم العيد وأنه
أفطر ذلك اليوم، مع العلم أن إذاعة الرياض أذاعت أن العيد هو
يوم الاثنين. فما الذي يلزمه؟


ج1: إذا كان المستفتي مقيماً في بلادنا السعودية ليلة الأحد ويومه فيلزمه
الالتزام بما التزمت به من أن يوم الأحد يوم من رمضان؛ لعدم ثبوت ما يثبت عند
غيرها من أنه أول شهر شوال، وعليه فيلزمه قضاء ذلك اليوم والاستغفار عن الشذوذ عن
المسلمين في بلادنا، وعدم العودة لمثل ذلك.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


صوم يوم الشك


الفتوى رقم (2763)


س: أيها الشيخ أفتنا في حكم صوم رمضان؛ لأن بلادنا الإفريقية مازال الناس
يختلفون في أمر صومه، بعضهم يصومون لرؤية الهلال ويفطرون لرؤيته؛ اقتداء بقوله r: «إذا رأيتموه
فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له» متفق عليه، وبعضهم يصومون
قبل رؤيته، ويكون صومهم يوافق يوم طلوع هلال رمضان، والحال أنه خلاف لظاهر الحديث
وقد أشكل علينا أمرها أفتنا.


ج1: من صام يوم الثلاثين من شعبان دون ثبوت الرؤية الشرعية ووافق صومه ذلك
اليوم أول دخول رمضان فلا يجزئه؛ لكونه لم يبن صومه على أساس شرعي، ولأنه يوم
الشك، وقد دلت السنة الصحيحة على تحريم صومه، وعليه قضاؤه، قال ابن قدامه رحمه
الله في ذلك: وعن أحمد رواية ثالثة لايجب ولا يجزئه عن رمضان إن صامه، وهو قول
أكثر أهل العلم منهم أبوحنيفة ومالك والشافعي ومن تبعهم؛ لما روى أبوهريرة قال:
قال رسول الله r: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
فأكملوا عدة شعبان ثلاثين» رواه البخاري، وعن ابن عمر أن رسول الله r قال: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم
فاقدروا له ثلاثين» رواه مسلم، وقد صح أن النبي r نهى عن صوم يوم
الشك متفق عليه، وهذا يوم شك؛ ولأن الأصل بقاء شعبان فلا ينتقل عنه بالشك (انتهى)
المغني.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


السؤال الخامس من الفتوى رقم (7956)


س5: رمضان هذا العام بدأ صومه بالجمعة وبعض الناس صام يوم الخميــس،
فأفتيتــم جزاكم الله خيراً بأن يقضى يوم النقص من رمضان، فهل من صام يوم الخميس
في بداية الشهر يقضي مانقص من رمضان، أم يكفي له صوم الخميس في بداية الشهر؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.


ج5: عليه القضاء؛ لأنه ثبت أنه من رمضان وهو صامه على أنه يوم الشك، وصوم
يوم الشك لايجوز ولا يجزئ إذا بان من رمضان.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز


السؤال الأول من الفتوى رقم (8035)


س1: ماحكم من صام اليوم الأخير من شعبان ولم يجمع علماء البلد على ثبوت
الرؤية لشهر رمضان، ثم ثبت لهم ذلك فيما بعد، كما حصل ذلك في المملكة العربية
السعودية هذا العام 1404هـ، وقد صامه بعض الناس لرؤيتهم هلال رمضان، أو لمن لهم
ثقة بمن رآه وكان وقت صيامهم صحيحا، كما ثبت فيما بعد وأنهم صاموا لرؤيته وأفطروا
لرؤيته، وقد أفتى بعض المشايخ ببطلان صيام من لم ير الهلال لمخالفتهم الجماعة ولو
كانوا على خطأ وأن علماء كل بلد هم وحدهم المنوطون بالإثبات ولاعبرة لمن صام على
فتوى رؤية علماء من غير البلد المقيم فيه، وأن عليه القضاء.


ج1: من رأى هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان أو أخبره ثقة بأنه رآه وصام
من غده بناءً على هذه الرؤية أجزأه صومه ذلك ولا قضاء عليه. أما من صام بدون رؤية
منه أو من ثقة أخبره بأنه رآه وتبين بعد أنه من رمضان فلا يجزئه ذلك وعليه القضاء
والتوبة من صومه يوم الشك؛ لأن الأحاديث الصحيحة عن النبي r قد دلت على تحريم
صوم الشك.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


الفتوى رقم (7882)


س: إنا مسلمي فرنسا أصبحنا في حيرة في الخلاف الدائم والقائم بين الدول
العربية عن إعلان شهر رمضان المعظم فالعربية السعودية أعلنت عن حلول شهر رمضان يوم
الخميس والكويت يوم الجمعة، وهنا بالنسبة للعربية السعودية أصبح شهر شعبان 29يوماً
وبالنسبة للكويت أصبح شهر شعبان 30يوماً، هذا وإن الحساب العلمي والفلكي الذي وقع
درسه في باريس أن الهلال يلد يوم الأربعاء على الساعة السابعة وتسعة وأربعين دقيقة
من بعد الظهر الموافق في 30مايو سنة 1984م.


الرجاء من سيادتكم أن تبين لنا ماهي الاعتمادات التي ارتكزت عليها المملكة
العربية السعودية بالإعلان عن حلول شهر رمضان المعظم يوم الخميس الموافق 31مايو من
سنة 1984م؟ هذا ومن ناحية أخرى الرجاء من سيادتكم أن تفسر لنا الآية الكريمة: {فمن
شهد منكم الشهر فليصمه}، إننــا نعتمـد على الله ثم عليكم بأن تمدنا في أقرب وقت ممكن بتوضيحاتكم جزاكم الله خيراً.


ج1: أولاً: خلاف العلماء في
اعتبار اختلاف مطالع الأهلة وعدم اعتباره خلاف قديم بين أئمة الفقهاء.


ثانياً: لم تثبت شرعاً
رؤية هلال رمضان عام 1404هـ لدى المسئولين في المملكة العربية السعودية إلا ليلة
الخميس، فأصدروا أمراً بإكمال شعبان ثلاثين يوماً عملاً بالأحاديث الصحيحة في ذلك
وأعلنوا أن بدء صيام شهر رمضان هذه السنة يوم الخميس، ثم تحروا رؤية هلال شوال عام
1404هـ فثبت رؤيته لديهم ليلة الجمعة فأعلنوا أن عيد الفطر عام 1404هـ يوم الجمعة
فصار صومهم ثمانية وعشرين يوماً، والشهر القمري لايكون ثمانية وعشرين إنما يكون
تسعة وعشرين أحياناً وثلاثين أحياناً، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، وتبين بهذا أن
الخطأ في تأخير بدء صوم رمضان فأعلنوا عن ذلك وأمروا بقضاء يوم عن اليوم الذي
أفطروه أول الشهر؛ إبراءً للذمة وإحقاقاً للحق.


من هذا يتبين أن المسئولين بالسعودية عملوا بمقتضى حكم الشرع أولاً
وآخراً.


ثالثاً: تفسير قوله
تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}^([sup][1][/sup]⁾، أمر الله تعالى
أمر إلزام من كان مقيماً صحيحاً أن يصوم شهر رمضان، أما من كان مريضاً مرضاً يشق
معه الصوم أو يضره أو كان مسافراً فليفطر وليصم أياماً أخرى على عدة الأيام التي أفطرها قضاءً عنها؛ تيسيراً من الله على
عباده ورحمةً بهم.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


من انتقل من بلد إلى بلد أثناء الصيام وبينهما اختلاف في بدء الصيام
ونهايته فحكمه حكم البلد الذي يوجد فيه أثناء دخول الشهر أو خروجه


الفتوى رقم (2665)


س: تقدم إلينا أحد المواطنين ويدعى خويلد الجدعي المطيري من أهالي قرية
بسؤال قائلاً: بأنه كان ليلة الثلاثين من شهر شعبان لهذا العام موجوداً في الكويت،
وقد نشرت إذاعة الكويت بياناً ذكرت فيه
بأنه قد ثبت لديهم شرعاً رؤية هلال رمضان ليلة الثلاثاء الموافق بتقويم أم القرى
الثلاثين من شعبان، وأنه كان جالساً عند الراديو فسمع إذاعة الرياض قد أصدرت بيناً
عن مجلس القضاء الأعلى ذكرت فيه أنه لم يثبت لديهم رؤية هلال شهر رمضان ليلة
الثلاثاء الموافق بتقويم أم القرى الثلاثين، فأصبح صائماً مع أهل البلد الذي كان
موجوداً فيه أثناء رؤيتهم الهلال حسب قولهم، ثم عاد إلى المملكة بعد يومين فوجد
الناس قد صاموا يومين من رمضان، وبالنسبة له هو اليوم الثالث، وقد أشكل عليه الأمر
في نهاية الشهر فيما لو كمل رمضان ثلاثين يوماً، هل يلزمه أن يصوم معنا أو يفطر،
فيما لو أذاعت الكويت بياناً ليلة الثلاثين من رمضان بأنها قد رأت هلال شوال فيفطر
مع من صام معهم أولاً، مع أن المذكور يعتقد أن ما أصدرته إذاعة الرياض هو الأصوب
في نظره، وأنه ماصام مع أهل الكويت إلا لحرمة الزمن فنرجو الإفادة حول هذا الإبلاغ
المذكور.


ج: إذا وجد الإنسان في بلد بدأ أهلها الصيام وجب عليه أن يصوم معهم؛ لأن
حكم من وجد في بلد في هذا الأمر حكم أهله؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «الصوم يوم تصومون والإفطار يوم تفطرون
والأضحى يوم تضحون» رواه أبوداود بإسناد جيد وله شواهد عنده وعند غيره.


وعلى فرض أنه انتقل من البلد الذي بدأ الصيام مع أهله إلى بلد آخر فحكمه
في الإفطار والاستمرار حكم البلد الذي انتقل إليه فيفطر معهم إن أفطروا قبل البلد
الذي بدأ الصيام به، لكن إن أفطر لأقل من تسعة وعشرين يوماً لزمه أن يقضي يوماً؛
لأن الشهر لاينقص عن تسعة وعشرين يوماً ويقضي مافاته.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز







([1]) سورة البقرة،
الآية 185.

الفتوى رقم (1138)


س: فيه ناس من البادية أفطروا قدام عيد الفطر بيوم،
وهو يوم الأحد، والذي أرغمهم على ذلك هي الروادي التي أذاعت بالعيد ليلة الأحد،
وهم يحسبونها إذاعة المملكة، ولم يعلموا أن المملكة صائمة إلا بعدما أذاع راديو
الرياض بالعيد ليلة الإثنين، فهل عليهم قضاء أو كفارة؟ أفيدونا.


ج: إذا كان الواقع كما ذكرت فعلى من أفطر يوم الأحد أن يصوم يوماً مكانه؛
لأنه من رمضان، حيث لم تثبت رؤية هلال شوال بالمملكة إلا ليلة الإثنين، ولا كفارة
على أحد ممن أفطروا؛ لوجود العذر في الجملة، وعليهم أن يتحروا الرؤية وثبوتها
بالمملكة فيما يستقبل؛ احتياطاً لصومهم.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


الفتوى رقم (1330)


س: المتضمن: أنه كان في مصر في آخر رمضان عام 95هـ. وأن مصر قلدت رؤية
الكويت في ثبوت عيد الفطر قبل السعودية وقطر بيوم واحد، وأنه عيد مع مصر ويسأل هل
يلزمه قضاء ذلك اليوم الذي أفطره كما أنه يسأل عن الإبرة في الوريد هل يفطر الصائم
إذا أخذ بها؟


ج1: بالنسبة لإفطار السائل في مصر لكون العيد ثبت لديهم برؤية أهل الكويت
وأن السائل كان في مصر ذلك الوقت لايظهر لنا بأس في صنيعه وليس عليه قضاء؛ لأن
حكمه حكم أهل البلد الذين ثبت لديهم دخول شهر شوال وهو عندهم.


وأما مسألة الإبرة في الوريد هل يفطر بتعاطيها الصائم؟ ففيها خلاف بين أهل
العلم: بعضهم يرى أن الصائم يفطر بتعاطيها؛ لأنها تتصل بعروق الدم، والبعض الآخر
لايرى ذلك؛ لأنها لاتعتبر أكلاً ولاشرباً والاحتياط - لصحة الصوم وسلامته من أسباب
الخلل - تركها حتى الفطر، وللخروج من خلاف أهل العلم في ذلك، أما إذا اضطر الصائم
إلى أخذها نهاراً فلا يظهر لنا بأس في ذلك وصيامه صحيح.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس


عبدالله بن منيع عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز


السؤال الثالث من الفتوى رقم (2266)


س3: إذا حضرت صيام رمضان في السودان وصمنا يوم السبت وسافرت لإحدى البلاد
المجاورة يوم الأحد ووجدت أهلها صاموا يوم الأحد، وأفطروا أهل السودان عن 29يوماً،
والدولة الثانية التي أنا بها لم تفطر عن 29يوماً ماهو الحكم في ذلك؟ علماً بأني
أكملت 29يوماً وأكملت 30 يوماً بالدولة المجاورة وكان الشهر 29يوماً.


ج3: حكمك في نهاية الشهر حكم البلد التي سافرت إليها، فلا يجوز لك أن
تفطر، بل الواجب عليك هو إكمال الصيام معهم لدخولك في عموم الخطاب الموجه إليهم،
لكن لو كان الذي انتقل إلى دولة أخرى في آخر الشهر لم يصم إلا ثمانية وعشرين يوماً
فإنه يلزمه أن يقضي يوماً آخر بعد العيد حتى يكمل به تسعة وعشرين؛ لأن الشهر
لاينقص عن تسعة وعشرين، كما أنه لايزيد عن الثلاثين.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


السؤال الثاني من الفتوى رقم (3594)


س2: رجل رأى هلال رمضان في بلده وبدأ الصوم، ثم سافر إلى بلد آخر ودخل
عليه 28رمضان وأهل تلك البلدة رأوا هلال
شوال، فهل يصلي معهم العيد مع أن مدة صيامه 28يوماً؟


ج2: العبرة في بدء صيام رمضان برؤية الهلال في مطلعه بجهته يوم كان في
بلده ،وكذلك الحال في الفطر فتعتبر رؤية هلال شوال في البلد الذي سافر إليه، وعلى
ذلك يجب أن يفطر ويصلي العيد مع من في البلد الذي رئي فيه هلال شوال، وهو بين أظهرهم،
ويقضي مانقص من أيام صومه حتى يكون ماصامه تسعة وعشرين يوماً؛ لأن الشهر يكون 29
أحياناً و30 أحياناً.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


الفتوى رقم (5084)


س: مادامت عدة ثلاثين يوماً على الأكثر. فهل عليه أن
يلتزم بإكمال صيامه الذي بدأه في السعودية حسب رؤية شهر شوال في المملكة فقط حتى
بعد وصوله إلى الهند، أو يواصل الصوم مع المسلمين هناك وبذلك يصوم اليوم الحادي
والثلاثين واليوم الثاني والثلاثين وإذا أفطر خلال الرحلة مدة الفرق في التاريخ هل يكون عليه القضاء بعد عيد الفطر أو يجزيه صوم مدة الفرق هذه مع المسلمين في الهند بعد
وصولـه؟ أفتونـي ممـا علمكم الله وجزاكم
الله خيراً وأمدكم بالصحة والعافية.


ج: العبرة في ابتداء الصيام في البلد التي سافر منه وفي نهايته في البلد
التي قدم إليها. وإذا كان مجموع ماصامه ثمانية وعشرين يوماً وجب عليه قضاء يوم؛
لأن الشهر القمري لايكون أقل من 29يوماً، وإن
كان قد أتم صيام ثلاثين يوما في البلد الذي
سافر إليه وبقي على أهل هذا البلد صيام يوم مثلاً وجب عليه أن يصوم معهم حتى يفطر
بفطرهم يوم العيد ويصلي معهم يوم العيد.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس


عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز


الفتوى رقم (6710)


س: رجل صام في المغرب يوم الإثنين واحد رمضان 1403هـــ مـوافـق 1983م
يونيـه وذهــب إلى بيت الله الحرام ليعتمر في يوم الخميس 11رمضان ولما قضى عمرته
قرر أن يصوم ماتبقى من رمضان في مكة ولما انتهى رمضان في مكة يوم الإثنين 11يوليو
1983م أفطر معهم مع العلم أن أصحاب مكة صاموا 30يوماً وهو لم
يصم إلا 28يوماً. هل هذا الرجل صيامه كامل، أو يجب عليه أن لايفطر معهم حتى يكمل
30يوماً؟ وما رأيكم في هذا الموضوع؟


ج: ابتداء ذلك الرجل صيام رمضان مع أهل بلده صواب وفطره مع أهل مكة آخر
رمضان حيث كان مقيماً بها صواب، لكن عليه صيام يوم؛ لأن الشهر الهجري القمري
لايكون ثمانية وعشرين يوما إنما يكون على الأقل تسعة وعشرين يوماً، فيلزم بالحد
الأدنى؛ لقوله r: «الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون،
والأضحى يوم تضحون».


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


الفتوى رقم (1125)


س: الاستفتاء المرسل بواسطة الشيخ عثمان الصالح من مجموعة طلاب سعوديين
خارج المملكة في أمريكا وغيرها المتضمن أن بعضهم قلد مصر والكويت وغيرهما في
اعتبار عيد فطر هذا العام يوم الأحد وبعضهم قلد بلاده السعودية وغيرها من البلدان
اللاتي عيدت يوم الإثنين ويسألون عما يترتب على كل منهم إزاء ماعمله؟


ج: هذا السؤال له علاقة بمسألة اختلاف مطالع الهلال، واعتبار الاختلاف من
عدمه من حيث الفطر والصوم ونحوهما من الأحكام الشرعية المتعلقة بالأهلة، وقد بحثت
هذه المسألة لدى هيئة كبار العلماء في إحدى جلساتها، وأصدرت فيها قراراً يتضمن أن
أهل العلم اختلفوا في هذه المسألة على قولين: أحدهما اعتبار اختلاف المطالع،
والثاني عدم اعتبار ذلك، بمعنى أنه متى ثبتت رؤية الهلال في مطلع ثبتت الرؤية
لجميع البلدان واستدل كل فريق بأدلة من الكتاب والسنة، وربما استدل الفريقان بالنص
الواحد، وذلك نظراً لاختلاف الفهم في النص وطريقة الاستدلال به. وحيث أن الخلاف في
هذه المسألة ليس له آثار تخشى عواقبها، وقد مضى على ظهور هذا الدين مدة أربعة عشر
قرناً لاتعلم منها فترة جرى فيها توحيد الأمة الإسلامية على رؤية واحدة، فإن لكل
دولة حق اختيار ماتراه بواسطة علمائها من أحد القولين. وحيث أن البلدان اللاتي
يقيم فيها الطلبة السائلون ليست بلداناً إسلامية، وحيث أنهم ينتسبون إلى بلد
إسلامي لم يثبت فيه يوم الأحد عيداً وإنما هو آخر يوم من رمضان، وخروجاً من الخلاف
في هذه المسألة وأخذاً بالاحتياط في براءة الذمة فينبغي لمن أفطر يوم الأحد أن
يقضيه، أما من قلد بلاده السعودية في صيام يوم الأحد والعيد بيوم الإثنين فلا نرى
عليه بأساً في ذلك.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز

الفتوى رقم (1138)


س: فيه ناس من البادية أفطروا قدام عيد الفطر بيوم،
وهو يوم الأحد، والذي أرغمهم على ذلك هي الروادي التي أذاعت بالعيد ليلة الأحد،
وهم يحسبونها إذاعة المملكة، ولم يعلموا أن المملكة صائمة إلا بعدما أذاع راديو
الرياض بالعيد ليلة الإثنين، فهل عليهم قضاء أو كفارة؟ أفيدونا.


ج: إذا كان الواقع كما ذكرت فعلى من أفطر يوم الأحد أن يصوم يوماً مكانه؛
لأنه من رمضان، حيث لم تثبت رؤية هلال شوال بالمملكة إلا ليلة الإثنين، ولا كفارة
على أحد ممن أفطروا؛ لوجود العذر في الجملة، وعليهم أن يتحروا الرؤية وثبوتها
بالمملكة فيما يستقبل؛ احتياطاً لصومهم.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


الفتوى رقم (1330)


س: المتضمن: أنه كان في مصر في آخر رمضان عام 95هـ. وأن مصر قلدت رؤية
الكويت في ثبوت عيد الفطر قبل السعودية وقطر بيوم واحد، وأنه عيد مع مصر ويسأل هل
يلزمه قضاء ذلك اليوم الذي أفطره كما أنه يسأل عن الإبرة في الوريد هل يفطر الصائم
إذا أخذ بها؟


ج1: بالنسبة لإفطار السائل في مصر لكون العيد ثبت لديهم برؤية أهل الكويت
وأن السائل كان في مصر ذلك الوقت لايظهر لنا بأس في صنيعه وليس عليه قضاء؛ لأن
حكمه حكم أهل البلد الذين ثبت لديهم دخول شهر شوال وهو عندهم.


وأما مسألة الإبرة في الوريد هل يفطر بتعاطيها الصائم؟ ففيها خلاف بين أهل
العلم: بعضهم يرى أن الصائم يفطر بتعاطيها؛ لأنها تتصل بعروق الدم، والبعض الآخر
لايرى ذلك؛ لأنها لاتعتبر أكلاً ولاشرباً والاحتياط - لصحة الصوم وسلامته من أسباب
الخلل - تركها حتى الفطر، وللخروج من خلاف أهل العلم في ذلك، أما إذا اضطر الصائم
إلى أخذها نهاراً فلا يظهر لنا بأس في ذلك وصيامه صحيح.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس


عبدالله بن منيع عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز


السؤال الثالث من الفتوى رقم (2266)


س3: إذا حضرت صيام رمضان في السودان وصمنا يوم السبت وسافرت لإحدى البلاد
المجاورة يوم الأحد ووجدت أهلها صاموا يوم الأحد، وأفطروا أهل السودان عن 29يوماً،
والدولة الثانية التي أنا بها لم تفطر عن 29يوماً ماهو الحكم في ذلك؟ علماً بأني
أكملت 29يوماً وأكملت 30 يوماً بالدولة المجاورة وكان الشهر 29يوماً.


ج3: حكمك في نهاية الشهر حكم البلد التي سافرت إليها، فلا يجوز لك أن
تفطر، بل الواجب عليك هو إكمال الصيام معهم لدخولك في عموم الخطاب الموجه إليهم،
لكن لو كان الذي انتقل إلى دولة أخرى في آخر الشهر لم يصم إلا ثمانية وعشرين يوماً
فإنه يلزمه أن يقضي يوماً آخر بعد العيد حتى يكمل به تسعة وعشرين؛ لأن الشهر
لاينقص عن تسعة وعشرين، كما أنه لايزيد عن الثلاثين.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


السؤال الثاني من الفتوى رقم (3594)


س2: رجل رأى هلال رمضان في بلده وبدأ الصوم، ثم سافر إلى بلد آخر ودخل
عليه 28رمضان وأهل تلك البلدة رأوا هلال
شوال، فهل يصلي معهم العيد مع أن مدة صيامه 28يوماً؟


ج2: العبرة في بدء صيام رمضان برؤية الهلال في مطلعه بجهته يوم كان في
بلده ،وكذلك الحال في الفطر فتعتبر رؤية هلال شوال في البلد الذي سافر إليه، وعلى
ذلك يجب أن يفطر ويصلي العيد مع من في البلد الذي رئي فيه هلال شوال، وهو بين أظهرهم،
ويقضي مانقص من أيام صومه حتى يكون ماصامه تسعة وعشرين يوماً؛ لأن الشهر يكون 29
أحياناً و30 أحياناً.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


الفتوى رقم (5084)


س: مادامت عدة ثلاثين يوماً على الأكثر. فهل عليه أن
يلتزم بإكمال صيامه الذي بدأه في السعودية حسب رؤية شهر شوال في المملكة فقط حتى
بعد وصوله إلى الهند، أو يواصل الصوم مع المسلمين هناك وبذلك يصوم اليوم الحادي
والثلاثين واليوم الثاني والثلاثين وإذا أفطر خلال الرحلة مدة الفرق في التاريخ هل يكون عليه القضاء بعد عيد الفطر أو يجزيه صوم مدة الفرق هذه مع المسلمين في الهند بعد
وصولـه؟ أفتونـي ممـا علمكم الله وجزاكم
الله خيراً وأمدكم بالصحة والعافية.


ج: العبرة في ابتداء الصيام في البلد التي سافر منه وفي نهايته في البلد
التي قدم إليها. وإذا كان مجموع ماصامه ثمانية وعشرين يوماً وجب عليه قضاء يوم؛
لأن الشهر القمري لايكون أقل من 29يوماً، وإن
كان قد أتم صيام ثلاثين يوما في البلد الذي
سافر إليه وبقي على أهل هذا البلد صيام يوم مثلاً وجب عليه أن يصوم معهم حتى يفطر
بفطرهم يوم العيد ويصلي معهم يوم العيد.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس


عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز


الفتوى رقم (6710)


س: رجل صام في المغرب يوم الإثنين واحد رمضان 1403هـــ مـوافـق 1983م
يونيـه وذهــب إلى بيت الله الحرام ليعتمر في يوم الخميس 11رمضان ولما قضى عمرته
قرر أن يصوم ماتبقى من رمضان في مكة ولما انتهى رمضان في مكة يوم الإثنين 11يوليو
1983م أفطر معهم مع العلم أن أصحاب مكة صاموا 30يوماً وهو لم
يصم إلا 28يوماً. هل هذا الرجل صيامه كامل، أو يجب عليه أن لايفطر معهم حتى يكمل
30يوماً؟ وما رأيكم في هذا الموضوع؟


ج: ابتداء ذلك الرجل صيام رمضان مع أهل بلده صواب وفطره مع أهل مكة آخر
رمضان حيث كان مقيماً بها صواب، لكن عليه صيام يوم؛ لأن الشهر الهجري القمري
لايكون ثمانية وعشرين يوما إنما يكون على الأقل تسعة وعشرين يوماً، فيلزم بالحد
الأدنى؛ لقوله r: «الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون،
والأضحى يوم تضحون».


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


الفتوى رقم (1125)


س: الاستفتاء المرسل بواسطة الشيخ عثمان الصالح من مجموعة طلاب سعوديين
خارج المملكة في أمريكا وغيرها المتضمن أن بعضهم قلد مصر والكويت وغيرهما في
اعتبار عيد فطر هذا العام يوم الأحد وبعضهم قلد بلاده السعودية وغيرها من البلدان
اللاتي عيدت يوم الإثنين ويسألون عما يترتب على كل منهم إزاء ماعمله؟


ج: هذا السؤال له علاقة بمسألة اختلاف مطالع الهلال، واعتبار الاختلاف من
عدمه من حيث الفطر والصوم ونحوهما من الأحكام الشرعية المتعلقة بالأهلة، وقد بحثت
هذه المسألة لدى هيئة كبار العلماء في إحدى جلساتها، وأصدرت فيها قراراً يتضمن أن
أهل العلم اختلفوا في هذه المسألة على قولين: أحدهما اعتبار اختلاف المطالع،
والثاني عدم اعتبار ذلك، بمعنى أنه متى ثبتت رؤية الهلال في مطلع ثبتت الرؤية
لجميع البلدان واستدل كل فريق بأدلة من الكتاب والسنة، وربما استدل الفريقان بالنص
الواحد، وذلك نظراً لاختلاف الفهم في النص وطريقة الاستدلال به. وحيث أن الخلاف في
هذه المسألة ليس له آثار تخشى عواقبها، وقد مضى على ظهور هذا الدين مدة أربعة عشر
قرناً لاتعلم منها فترة جرى فيها توحيد الأمة الإسلامية على رؤية واحدة، فإن لكل
دولة حق اختيار ماتراه بواسطة علمائها من أحد القولين. وحيث أن البلدان اللاتي
يقيم فيها الطلبة السائلون ليست بلداناً إسلامية، وحيث أنهم ينتسبون إلى بلد
إسلامي لم يثبت فيه يوم الأحد عيداً وإنما هو آخر يوم من رمضان، وخروجاً من الخلاف
في هذه المسألة وأخذاً بالاحتياط في براءة الذمة فينبغي لمن أفطر يوم الأحد أن
يقضيه، أما من قلد بلاده السعودية في صيام يوم الأحد والعيد بيوم الإثنين فلا نرى
عليه بأساً في ذلك.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز

إذا اجتهد في صيام رمضان ثم ترك الصلاة بعد رمضان هل له صيام؟


السؤال الثالث من الفتوى رقم (102)


س3: إذا كان الإنسان حريصاً على صيام رمضان والصلاة في رمضان فقط ولكن
يتخلى عن الصلاة بمجرد انتهاء رمضان فهل له صيام؟


ج3: الصلاة ركن من أركان الإسلام، وهي أهم الأركان بعد الشهادتين وهي من
فروض الأعيان، ومن تركها جاحداً لوجوبها أو تركها تهاوناً وكسلاً فقد كفر، أما
الذين يصومون رمضان ويصلون في رمضان فقط فهذا مخادعةً لله، فبئس القوم الذين
لايعرفون الله إلا في رمضان، فلا يصح لهم صيام مع تركهم الصلاة في غير رمضان، بل
هم كفار بذلك كفراً أكبر، وإن لم يجحدوا وجوب الصلاة في أصح قولي العلماء؛ لقوله r: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» رواه الإمام أحمد
وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه بإسناد صحيح عن بريدة الأسلمي رضي الله
عنه، وقوله r: «رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة، وذروة
سنامه الجهاد في سبيل الله»، رواه الإمام الترمذي رحمه الله بإسناد صحيح عن
معاذ بن جبل رضي الله عنه، وقوله r:
«بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة»
رواه الإمام مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبدالله الأنصاري رضي الله عنه، والأحاديث
في هذا المعنى كثيرة..


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن منيع عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي إبراهيم بن محمد
آل الشيخ


الفتوى رقم (2511)


س: تركت امرأة صيام ثلاثة أيام من رمضان عام 1396هـ بلا عذر، بل تهاوناً،
فماحكم الله في ذلك وماذا يلزمها؟


ج: إذا كان الواقع كما ذكر من فطرها ثلاثة أيام من رمضان تهاوناً لا
استحلالاً لذلك فقد ارتكبت إثماً عظيماً وذنباً كبيراً بانتهاكها حرمة رمضان، فإن
صيامه ركن من أركان الإسلام لقوله تعالى: {يا
أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون}
إلى أن قال تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل
فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه}^([sup][1][/sup]⁾ الآية، وعليها أن
تصوم ثلاثة أيام قضاءً عن الأيام التي أفطرتها، وإن وقع منها جماع في نهار يوم من
الأيام الثلاثة التي أفطرتها فعليها كفارة عن ذلك اليوم مع قضائه، وإن كان الجماع
في يومين فعليها كفارتين وهكذا، مع القضاء، والكفارة عتق رقبة فإن لم تجد صامت
شهرين متتابعين، فإن لم تستطع أطعمت ستين مسكيناً لكل مسكين نصف صاع من بر أو تمر
أو أرز أ وذرة أو نحو ذلك مما تطعمه وعليها أن تستغفر الله وتتوب إليه وتؤدي الصوم
الذي فرض الله عليها والعزم الصادق على ألا تفطر في رمضان مرة أخرى وعليها إطعام
مسكين عن كل يوم من الأيام الثلاثة لتأخيرها القضاء إلى مابعد رمضان آخر.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


السؤال الأول من الفتوى رقم (6060)


س1: هل يكفر تارك الصوم مادام يصلي ولا يصوم بدون مرض وبدون أي شيء؟


ج1: من ترك الصوم جحداً لوجوبه فهو كافر إجماعاً ومن تركه كسلاً وتهاوناً
فلايكفر لكنه على خطر كبير بتركه ركن من أركان الإسلام مجمع على وجوبه ويستحق
العقوبة والتأديب من ولي الأمر بما يردعه وأمثاله بل ذهب بعض أهل العلم إلى تكفيره وعليه قضاء ماتركه مع التوبة
إلى الله سبحانه.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز


السؤال الثاني من الفتوى رقم (7290)


س2: لقد كتبتم في عدد سابق أن الذي يصوم ولايصلي لايجوز صومه، والآن العكس
فهل الذي يصلي ولايصوم تجوز صلاته. وهل الذي لايزكي ويصلي تجوز صلاته. وهل الذي
يحج ولايصلي يجوز حجه؟


ج2: من ترك صوم شهر رمضان جحداً لوجوبه كفر ولاتصح صلاته، ومن تركه عمداً
وتساهلاً فلايكفر في الأصح وتصح صلاته، ومن ترك الزكاة المفروضة جحداً لوجوبها كفر
ولاتصح صلاته، ومن تركها عمداً تساهلاً وبخلاً
فلا يكفر وتصح صلاته، وهكذا الحج من تركه جحداً لو جوبه مطلقاً كفر أما من
تركه مع الاستطاعة تساهلاً لم يكفر وتصح صلاته.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز


السؤال الثاني من الفتوى رقم (7890)


س2: رجل مسلم ثري يتمتع بصحة جيدة. ادعى أحد المثقفين للأسف أنه يجوز له
الفطر في رمضان ويطعم عن كل يوم عدة مساكين بحجة أن الله ليس في حاجة إلى صيامه-
هل يجوز له الإفطار مع الإطعام؟


ج2: أساء من أفتى ذلك الغني بالإفطار والإطعام وهو:
إما
جاهل جريء، وإما مغرور مفتون، فإنه لايجوز الإفطار في نهار رمضان إلا لعذر شرعي كالمرض والسفر وغيرهما من
الأعذار الشرعية، وعلى من أفطر القضاء قال تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر}^([sup][2][/sup]⁾ ولايجوز الإطعام عن الصيام إلا للمريض أوكبير السن العاجز عن الصوم الذي قرر الأطباء عدم
رجاء شفائه.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


وجوب الصيام على المكلف


السؤال الثالث والرابع من الفتوى رقم (3325)


س3: فتاة أتاها الحيض في السنة الحادية عشر من عمرها فهل يلزمها الصيام مع
ملاحظة أنها لاتتمتع بصحة جيدة وفي حالة عدم قدرتها على الصيام ما الذي يترتب
عليها؟


ج3: إذا كان الواقع كما ذكرت لزمها الصيام لأن الحيض من علامات بلوغ
النساء إذا جاءها وهي في التاسعة من عمرها فأكثر. فإذا استطاعت الصيام وجب عليها
أداؤه في وقته وإذا عجزت أو نالها منه مشقة شديدة أفطرت ووجب عليها قضاء ما أفطرته
من الأيام عند القدرة على ذلك.


س4: أرجو إشعاري بسن التكليف لكل من الذكور والإناث.


ج4: يتحقق التكليف بالبلوغ والعقل فإذا بلغ الإنسان وهو عاقل ثبت تكليفه
بما قدر عليه من أحكام للشرع ذكراً كان أو أنثى، كل فيما يخصه منها، وللبلوغ
علامات: منها الحيض أو الحبل بالنسبة للإناث، ولو حصل ذلك دون خمس عشرة سنة من
عمرهن ومنها نزول المني مناماً أو يقظة بشهوة بالنسبة للذكور والإناث، ولو كان ذلك
منهم قبل خمس عشرة سنة، ومنها أن يبلغ الإنسان خمس عشرة سنة سواءً كان ذكراً أم
أنثى، ومن ذلك إنبات شعر العانة الخشن.([3])


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


السؤال الأول من الفتوى رقم (4147)


س: فتاة بلغ عمرها أثنتى عشرة أو ثلاث عشرة سنة ومر عليها شهر رمضان
المبارك ولم تصمه فهل عليها شيء أو على أهلها وهل تصوم وإذا ماصامت فهل عليها شيء؟


ج: المرأة تكون مكلفة بشروط وهي الإسلام والعقل والبلوغ، ويحصل البلوغ: بالحيض وإنزال المني بشهوة، وبالاحتلام
إذا رأت المني، أو نبات شعر خشن حول القبل، أوبلوغ خمسة عشر عاماً. فهذه الفتاة
إذا كانت قد توفرت فيها شروط التكليف فالصيام واجب عليها ويجب عليها قضاء ماتركته من الصيام في
وقت تكليفها، وإذا اختل شرط من الشروط فليست بمكلفة ولا شيء عليها.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز


السؤال الرابع من الفتوى رقم (1787)


س4: متى يجب أن يصوم الطفل وما حد السن الذي يجب عليه الصيام؟


ج4: يؤمر الصبي بالصلاة إذا بلغ سبعاً ويضرب عليها إذا بلغ عشراً وتجب
عليه إذا بلغ والبلوغ يحصل: بإنزال المني عن شهوة، وبإنبات الشعر الخشن حول القبل،
وبالاحتلام إذا أنزل المني، أو بلوغ خمس عشرة سنة. والأنثى مثله في ذلك وتزيد
أمراً رابعاً وهو الحيض.


والأصل في ذلك
مارواه الإمام أحمد وأبوداود عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده قال: (قال رسول الله
r: «مروا أبناءكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها
لعشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع»)^([sup][4][/sup]⁾ وماروته عائشة
رضي الله عنها عن النبي r أنه قال: «رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ،
وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل»^([sup][5][/sup]⁾ رواه الإمام أحمد
وأخرج مثله من رواية علي رضي الله عنه⁽²⁾ وأخرجه أبوداود
والترمذي وقال: حديث حسن.


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عضو نائب رئيس
اللجنة الرئيس


عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن
عبدالله بن باز







([1]) سورة البقرة،
183-185.






([2]) سورة البقرة،
الآية 185.






([3]) نشر فتوى عن
علامات البلوغ في كتاب الصلاة، ولكن هذه عامة في جميع الأحكام.






([4]) أخرجه أحمد
2/180،187، وأبوداود 1/334، برقم (495) والدار قطني 1/230-231، وابن أبي شيبة
1/347، والحاكم 1/197، والبيهقي 2/229،3،84.






([5]) أخرجه أحمد
6/100-101،101،144، وأبوداود 4/558، برقم (4398) والنسائي 6/156 برقم (3432) وابن
ماجه 1/658 برقم (2041) والدارمي 2/171، وابن حبان 1/355، برقم (142)، والحاكم
2/59، وابن الجارود (غوث المكدود...) 1/149 برقم (148).


أمارواية علي رضي الله عنه فأخرجها أحمد
1/116،118،154-155،158، وأبوداود 4/558-560 برقم (4399،4401-4403) والترمذي 4/32
برقم (1423) وابن ماجه 1/659 برقم (2042) والحاكم 1/252،2/59، وابن حبان 1/356
برقم (143) والبيهقي 6/57، 7/359،8/264-265،265.