الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته ودعوته في الرؤية الاستشراقية ( دراسة نقدية )

تقديم




لمعالي الشيخ / صالح بن عبد العزيز بن
محمد آل الشيخ


وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة
والإرشاد


المشرف العام على مركز البحوث والدراسات الإسلامية .


الحمد
لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا
إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
وسلم ، أما بعد :


فإن الدعوة
الإصلاحية التي قام بها الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -
لقيت اهتماما كبيرا من قبل الكتاب والمؤلفين ، ومن بين هؤلاء المستشرقون
الذين اهتموا بدراسة حياة الشيخ ودعوته ، ويبدو ذلك واضحا من خلال الكتابات
الكثيرة التي أصدرها المستشرقون حوله ، سواء أكانت كتبا أم موسوعات أم مقالات
أم غير ذلك ، ولقد اعتمدوا في دراساتهم على عدد كبير من المصادر
الأجنبية ، وعدد قليل من المصادر العربية ، وكان لتلك المصادر أثر في
دقة تلك الدراسات وصحتها أو انحرافها حول حياة الشيخ ودعوته ، وقد أصبحت هذه
الكتب فيما بعد مصدرا مهما للمعلومات في البلاد الغربية عن هذه الدعوة
الإصلاحية ، على الرغم مما في تلك المصادر من أخطاء متعمدة وغير متعمدة وقع
فيها أغلب المستشرقين ، كما يبدو لأي باحث في تلك الدراسات ، وبين
أيدينا كتاب مهم يسلط الضوء على هذه الجوانب وهو بعنوان : " الشيخ
محمد بن عبد الوهاب حياته ودعوته في الرؤية الاستشراقية " دراسة
نقدية ، للدكتور : ناصر بن إبراهيم بن عبد الله التويم .


وقد حرص
الكاتب في بحثه على تحقيق الأمور الآتية :


1 - تقديم دراسة وصفية لأهم مصادر المستشرقين التي كتبت عن الشيخ ودعوته
ابتداء من تلك الكتابات التي ظهرت في منتصف القرن الثامن عشر حتى القرن
العشرين ، وتشمل الكتب والموسوعات ، والمقالات ، والتقارير ،
والرسائل العلمية .


2 - بيان الرؤية الاستشراقية لكبار المستشرقين عن حياة الشيخ محمد بن عبد
الوهاب من حيث : ولادته ، ونسبه ، ورحلاته ، وتكوينه
العلمي ، ونقد هذه الرؤية .


3 - التعريف بالرؤية الاستشراقية لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب من حيث
مذهبية الدعوة وجانباها السلوكي والتشريعي ، ونقد هذه الرؤية .


وتأتي أهمية
هذا البحث في محاولة التعرف إلى الرؤية الاستشراقية من خلال مصادرها الأصلية
المكتوبة باللغة الإنجليزية ، وأسباب وقوع هذه المصادر في الأخطاء فيما يتعلق
بحياة الشيخ ودعوته ، وأن المصادر الصحيحة سبب رئيس في ظهور بعض الكتابات الموضوعية
عن حياة الشيخ ودعوته .


وقد بذل
فضيلة الباحث جهدا كبيرا في البحث حتى أصبح متميزا في محتواه كما أنه متميز في
موضوعه ، فاشتمل على تحقيقات بديعة ، وتحريرات مفيدة ، ودراسات
كاشفة عن جملة من الأمور التي تهم الباحثين فيما يتعلق بالجوانب التي
تناولها . واعتنى الباحث - وفقه الله - ببيان حقيقة ما وصفت به الدعوة من
نعوت سيئة ، وما ألصق بها من تهم باطلة ، وما بهت به الشيخ من جهة خصومه
الذين اتهموه زورا وبهتانا لما أرادوا به تشويه صورته ، والتنفير من دعوته
وصد الناس عنها . ولم يكن الشيخ في هذا الجانب بدعا من سابقيه من أئمة الهدى
والعلم ، وقبلهم أسوة الجميع وقدوتهم نبي الله ورسوله محمد r فقد لقي من
أذى المشركين وكفار أهل الكتاب أنواعا ، حيث أطلق عليه - عليه الصلاة والسلام
- عدد من الأوصاف القادحة في رسالته . وهذه سنة الله التي مضت بابتلاء
أنبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام ، وأتباعهم من المؤمنين وأئمة
الهدى ، وهو ابتلاء يتحقق بسببه عدد من الحكم والمنافع ، منها :
رفع درجات أهله ، وتمحيصهم ، وتبليغهم منازل لم يكونوا ليبلغوها لمجرد
أعمالهم .


إن دعوة
الشيخ - يرحمه الله - إنما هي في حقيقتها تجديد لما اندرس من معالم النبوة وإحياء
لسنة رسول الله محمد r وهذا أمر يعرفه المنصفون حتى من
المخالفين ، غير أن الناظر فيما كتبه أكثر المستشرقين يرى أنهم في الجملة
امتطوا مركب الاعتساف ، وجنحوا إلى الإجحاف ، إما بسبب سوء القصد ،
وإما بسبب عدم التقصي وضعف التحقيق . وقد كانت لهذه الكتابات التي لم يلتزم
فيها التجرد والإنصاف آثار سيئة ونتائج مذمومة خصوصا وأنها المصدر الأساس عند كثير
من الأمم الأخرى للتعرف إلى الشيخ - يرحمه الله - ودعوته .


وهذا يقتضي
ممن شرح الله صدره لهذه الدعوة المباركة - حتى وجد حلاوة التوحيد والسنة اللذين
هما سدى الدعوة ولحمتها ، نعم بالآثار الحسنة لها - العناية ببيان حقيقتها
وإيضاح صورتها الناصعة ، والذب عنها وعن أئمتها ، ورد الافتراءات
والبهتان عنها وعنهم .


آمل أن يكون
هذا البحث نواة رئيسة لأبحاث مستقبلية عن الرؤية الاستشراقية للشيخ محمد بن عبد
الوهاب ودعوته في اللغات الحية الأخرى ، مثل : الفرنسية والإسبانية
وغيرهما ، وأسأل الله لإمامنا ومن نصره وأيده الرحمة والمغفرة ، كما
أسأل الله أن يبارك في مؤلف هذا الكتاب والقائمين على نشره ، وأن يوفقهم إلى
ما فيه عز الإسلام والمسلمين .


وصلى الله
وسلم محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

المقدمة




الحمد
لله ، والصلاة والسلام على رسوله محمد r وبعد :


فيسرني أن
أقدم هذا الكتاب الذي هو بعنوان : " الشيخ محمد بن عبد الوهاب
حياته ودعوته في الرؤية الاستشراقية : دراسة نقدية " . ويتكون
هذا الكتاب من ثلاثة فصول :


- الفصل
الأول " التمهيدي " : دراسة وصفية لأهم مصادر
المستشرقين عن حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته .


- الفصل
الثاني : حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتكوينه العلمي في الرؤية
الاستشراقية ونقدها .


- الفصل
الثالث : دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الرؤية الاستشراقية ونقدها .



لقد اهتم المستشرقون
بدراسة حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته اهتماما كبيرا ، ويبرز هذا
الاهتمام من خلال المؤلفات والكتابات المتعددة التي أصدروها حول شخصيته
ودعوته ، والتي أصبحت - فيما بعد - مصدرا مهما للمعلومات في الغرب عن هذه
الدعوة الإصلاحية ، على الرغم مما في تلك المصادر من أخطاء وقع فيها أغلب
المستشرقين ، كما يبدو ذلك لأي باحث موضوعي في تلك الدراسات .


إن اهتمام
المستشرقين بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب يندرج ضمن اهتمامهم بدراسة الإسلام
والمسلمين والبلاد الإسلامية ، والذي يقتضي تتبع ما يجري في العالم الإسلامي
ورصده وتحليله . ومن القضايا التي عني بها الاستشراق الدعوات
الإصلاحية ، وأبرزها دعوة الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب التي تعرضت لكثير
من سوء الفهم ، وخصوصا من قبل بعض المستشرقين ، والذي كان له الأثر في
نشر المفاهيم المغلوطة عنها في الغرب ، وتأثر بعض أبناء المسلمين بها .


إن هذا
الواقع يؤكد أهمية الدراسة النقدية لكتابات المستشرقين حول الشيخ محمد بن عبد
الوهاب ودعوته ، في مصادرها الأصلية ، وبيان حقيقة الرؤية
الاستشراقية . لذا فقد أجريت هذه الدراسة بالاعتماد على المؤلفات والكتابات
الاستشراقية ، محاولا إبراز الجانب العام من الرؤية الاستشراقية
ونقدها ، وهذه المؤلفات والكتابات حول حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته
تتمثل في مؤلفات المستشرقين البارزين ومن أهمها ما يأتي :


- كتاب
يوهان لودفيج بوركهارت ^([1]) Burkhardt " مذكرات عن البدو
والوهابيين " Notes on Bedouins and Wahabys " الذي ترجم جزءا
منه د . عبد الله الصالح العثيمين تحت عنوان " مواد لتاريخ
الوهابيين " .


- تقرير
السير هارفورد جونس برايدجس Sir Harford Jones Brydges والذي يحمل
عنوان " تاريخ موجز عن الوهابية " ألحقه بتقريره
الذي كتبه تحت عنوان " وصف لإجراءات رحلة جلالة الملك لبلاط
فارس ، من 1807 - 1811م " .



An
Account of the transaction of His Majesty's Mission To The court of persia in the Years
1807 - 1811 to which is appended . A Brief History of the Wahauby


- كتاب
وليام جيفورد بلجريف ^([2]) .
William Gifford Palgrave " رواية رحلة سنة
في وسط الجزيرة العربية وشرقها " Narrative of A Year's Journey through Central And
Eastren Arabia


- كتاب لويس
بلي ^([3]) .
Lewis Pellty " رحلة إلى
الرياض " ، ترجمه وحققه : د . عبد الرحمن عبد الله الشيخ
ود . عويضة بن متيريك الجهني .


- مقالة
ولفرد بلنت ، Wilfried Blunt " مسح تاريخي
لظهور الوهابية في الجزيرة العريية وأفولها " Historical Sketch of the Rise and decline of
Wahhabism in Arabia الملحق بكتاب الليدي آن بلنت ^([4])Lady Anne Blunt " رحلة إلى بلاد
نجد " A Pilgrimage to
Najd .


- المقالتان
اللتان أعدهما د . س . مارجليوث ^([5])D .
S . Margoliouth عن الوهابية في دائرة المعارف الإسلامية ،
وبالتحديد في دائرة المعارف الإسلامية الأولى The
First Encyclopedia of Islam 1913 - 1936 ، وفي
دائرة المعارف الإسلامية المختصرة Shorter
Encyclopedia of Islam


- كتاب
صمويل مارين زويمر ^([6]) .
Samuel M Zwemer " الجزيرة العربية مهد
الإسلام " Arabia : The Cradle of Islam ومقالته : الإسلام في الجزيرة
العربية " الوهابيون " Islam
in Arabia ( The Wahabis ) ، التي نشرت في كتاب : " عالم المحمديين
اليوم " The Mohammedans World of today " .


- كتاب هاري
سانت جون فيلبي ^([7]) .
H . St .
J . B .
philby " الجزيرة العربية " Arabia


- مقالة
توماس باتريك هيوس Thomas patrick Hughes وهابي Wahhabi في قاموسه
المسمى : " قاموس الإسلام " Dictionary of Islam


- مقالة هـ
. لاوست ^([8]) .
H Laoust " ابن عبد الوهاب " Ibn Abd alwahhab في دائرة المعارف الإسلامية The Encyclopedia of Islam


- مقالة
م . ف . صمويلي . M .
F Samalley " الوهابيون وابن
سعود " The Wahhabis and Ibn Saud التي نشرت في مجلة العالم
الإسلامي The Muslim
World - مقالة جورج رنتز ^([9])George Rentz " الوهابية والمملكة العربية
السعودية " wahhabism and Saudi Arabia التي نشرت في
كتاب " شبه الجزيرة العربية المجتمع والسياسة " The Arabian peninsula Society and Politics ومقالته
الثانية " الوهابيون " The
Wahhabis التي نشرت في كتاب : " الأديان في الشرق
الأوسط : الأديان الثلاثة في توافقها وتعارضها " Religion in the Middle East Three Religions In concord and conflict


- بحث لي
ديفيد كوبر Lee David Cooper المكمل لدراسة الماجستير تحت
عنوان : " كتابات الرحالة الأجانب مرجعا لدراسة الدعوة
الوهابية في القرن التاسع عشر الميلادي " Travelers
Account as a source for the study of Nineteenth Century Wahhabism ،
PP 60 ، وقام بترجمة هذا البحث والتعليق عليه أ . د . عبد الله بن ناصر
الوليعي ، وطبع تحت العنوان السابق ثم طبع مرة أخرى تحت عنوان : الحركة
الوهابية في عيون الرحالة الأجانب .


وسوف تنحصر
هذه الرؤية في كتابات المستشرقين المذكورة سابقا للأسباب الآتية :


1 - خطورة الموسوعات الاستشراقية ، لاعتماد عدد من القراء الغربيين
عليها في الحصول على معلومات ميسرة ، والنظر إليها بوصفها مرجع الأساس في
معرفة المراجع الأخرى المتضمنة معلومات مفصلة .


2 - إن الموسوعات الاستشراقية تغلب عليها الرؤية الجماعية ، لتعدد
المحررين في الدائرة الواحدة . ولشهرة هؤلاء المستشرقين الذين أشرفوا على هذه
الموسوعات مثل : فينسنك ^([10]) .
Wensinck وشاخت ^([11])Schach وغيرهم .


3 - تعد الأسماء الاستشراقية المذكورة سابقا من الأسماء البارزة في الدراسات
الاستشراقية ، وتعد كتبهم من المراجع الضرورية للمستشرقين المتأخرين .


4 - كثرة الكتابات الاستشراقية وتعددها ؛ لذا من غير الممكن إيراد رأي
كل مستشرق والرد عليه .


د . ناصر بن إبراهيم بن
عبد الله التويم


الرياض في 23 / 3 / 1423 هـ .







([1]) ولد بوركهارت في عام 1199 هـ 1784 م من أب سويسري ،
ودرس في ألمانيا قبل مجيئه إلى بريطانيا حيث درس في جامعة كمبريدج اللغة العربية
والطب والفلك ، وهو يعد من أدق الرحالين الذين زاروا الجزيرة العربية ،
وله عدة مؤلفات ، ومات في عام 1233 هـ 1817 م ، انظر : الرحالة
الغربيون في الجزيرة العربية : د . روبن بدول ، ترجمة :
د . عبد الله بن آدم نصيف ، جامعة الملك سعود ، الرياض 1409 هـ
1989 م .






([2]) ولد بلجريف في عام 1242 هـ 1826 م ، وتلقى
تعليمه في مدرسة تشارتر هاوس وأكسفورد . وانضم إلى الرهبانية اليسوعية في
لبنان . وطاف المشرق في زي طبيب سوري . ومات في عام 1306 هـ 1888
م . انظر : المستشرقون : نجيب العقيقي ، ج2 ، ص61 ،
دار المعارف ، القاهرة ، الطبعة الرابعة ، بدون تاريخ .






([3]) ولد لويس بيلي سنة 1241 هـ 1825 م ، وبعد أن
أكمل تعليمه التحق بالقوات المسلحة لحكومة الهند في بومباي ، وقد كلف بكثير
من المهام السياسية ، وبعد أن قضى فترة قصيرة كمقيم سياسي في زنجبار ،
أرسل إلى منطقة الخليج ليكون مقيما بريطانيا في بو شهر ، وظل في هذا المنصب
حتى عام 1290 هـ 1873 م ، انظر : " رحلة إلى
الرياض " : كولونيل لويس بيلي ، ص5 ، ترجمة وتحقيق
وتقديم : د . عبد الرحمن عبد الله الشيخ ، ود . عويضة بن
متيريك الجهني .






([4]) ولدت آن بلنت في عام 1253 هـ 1837 م ، وهي
مستشرقة إنجليزية ، حفيدة الشاعر الإنجليزي اللورد بيرون وزوجة الشاعر
السياسي الإنجليزي ولفرد بلنت ، وكان زوجها على خلاف مع حكومته لمعارضته
سياستها الاستعمارية ، وكانت تتقن العربية مثل زوجها ، وكانا يقتنيان إسطبلا
للخيول العربية . انظر : رحلة إلى بلاد نجد : الليدي آنت
بلنت ، ترجمة محمد أنعم غالب ، ص210 منشورات دار اليمامة ،
الرياض ، الطبعة الثانية ، 1389 هـ 1978 م .






([5]) ولد مارجليوث في عام 1275 هـ 1858 م في لندن ، ومات
فيها عام 1359 هـ 1940 م ، تخرج في جامعة أكسفورد ، ويعد من أشهر
أساتذتها من المستشرقين ، انتخب عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق ،
انظر : المستشرقون ، ج2 ، ص 77 .






([6]) ولد صمويل مارين زويمر في عام 1284هـ 1867 م ،
ومات في عام 1372 هـ 1952 م ، وكان رئيس المنصرين في الشرق الأوسط ،
تولى رئاسة تحرير مجلة " العالم الإسلامي " ، وله مصنفات
عديدة في العلاقات بين الإسلام والنصرانية أفقدها قيمتها العلمية بتعصبه ،
انظر : المستشرقون ، ج3 ، ص 138 .






([7]) ولد هاري سانت فيلبي في سيلان عام 1303 هـ 1885
م ، أتم دراسته في جامعة كمبريدج ، التحق بالخدمة المدنية بالهند ،
ورأس البعثة البريطانية إلى الجزيرة العربية ، أشهر إسلامه وسمي بعبد
الله ، انتدب أستاذا زائرا في الجامعة الأمريكية في بيروت ، ومات فيها
عام 1380 هـ 1960 م ، وله مؤلفات كثيرة ، انظر : المستشرقون ،
ج2 ، ص 116 .






([8]) ولد لاوست في عام 1323 هـ 1905 م ، تخرج من
مدرسة اللغات الشرقية والسربون بفرنسا ، عين أستاذا بجامعة ليون عام 1365 هـ
1945 م . يعرف بأنه صاحب المصنفات والدراسات عن لهجات البربر في
المغرب ، وله مؤلفات عديدة ، واشتهر من بين المستشرقين باهتمامه بشيخ
الإسلام ابن تيمية ، انظر : (المستشرقون) ج1 ، ص 321 - 322 .






([9]) ولد جورج رنتز في بنسلفانيا عام 1331 هـ 1912
م ، وتعلم اللغة العربية خلال قيامه بالتدريس في سورية ، وفي عام 1368
هـ 1948 م
أكمل دراسته العليا وحصل على درجة الدكتوراه في تاريخ الشرق الأوسط والدراسات
العربية من جامعة كاليفورنيا بيركلي ، ويعد من أبرز المؤرخين ، وله
مؤلفات عديدة ، ومات في عام 1408 هـ 1987 م . انظر : مجلة
الدرعية ، العدد الثاني ، ربيع الآخر ، 1419 هـ (فيلبي مؤرخا
للمملكة العربية السعودية) : جورج رنتز ، ترجمة وتعليق : د .
حسين الغامدي ، ص 62 - 63 .






([10]) ولد فينسنك في عام 1300 هـ 1882 م ، وأتقن
اللغات السامية وتخصص في أديان الشرق ، انتدب أستاذا في جامعة ليدن ،
وسعى إلى وضع المعجم المفهرس لألفاظ الحديث الذي يعد من أمهات مصنفاته ، ومات
في عام 1358هـ 1939 م . انظر : المستشرقون ، ج2 ، ص
319 .






([11]) ولد شاخت في عام 1320هـ 1902 م ، تخرج في جامعتي
برسلاو ، وليبزيج ، واشتهر بدراسة التشريع الإسلامي ، وله مؤلفات
كثيرة ، ومات في عام 1389 هـ 1969 م . انظر : المستشرقون ،
ج2 ، ص 469 .

الفصل الأول



(التمهيدي)



أولا
الكتب باللغة العربية




اهتم
المستشرقون ^([1])
بدراسة حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته اهتماما كبيرا ، ويبدو ذلك
واضحا من الكتابات العديدة التي أصدرها الاسستشراق حوله سواء أكانت كتبا أم مقالات
أم غير ذلك . واعتمدوا في دراساتهم على كثير من المصادر العربية
والأجنبية ، وقد كان لتلك المصادر أثر في دقة تلك الدراسات وصحتها أو
انحرافها ، لذا فقد حرصت على دراسة تلك المصادر دراسة وصفية تبين حقيقتها
ومدى إمكان الاعتماد عليها ، وما خلفته من أثر سلبي أو إيجابي بإجمال في
دراسات المستشرقين ، ومن ثم الكشف عن مدى إمكان الاعتماد على تلك الدراسات
الاستشراقية في النظر إلى الدعوة وصاحبها ، ولا سيما أن كثيرا من الباحثين في
مجتمعاتنا يستندون إليها في بحوثهم ودراساتهم .


تقصد هذه
الدراسة إلى تحقيق عدد من الأهداف هي :


1 - حصر أهم مصادر المستشرقين ^([2])
التي كتبت عن الشيخ ودعوته ابتداء من الكتابات القديمة التي ظهرت في منتصف القرن
الثامن عشر إلى القرن العشرين .


2 - شمول العرض لأنواع المصادر حيث شمل أنواع المصادر المكتوبة باللغة
الإنجليزية من كتب وتقارير ومقالات وموسوعات ورسائل علمية .


3 - بيان أسباب وقوع عدد كبير من المستشرقين في الأخطاء فيما يتعلق بحياة
الشيخ ودعوته .


4 - إظهار أثر المصادر الصحيحة في ظهور بعض الكتابات الموضوعية الجيدة في
مجملها عن الشيخ ودعوته .


تشمل
الدراسة مصادر المستشرقين التي كتبت باللغة العربية والإنجليزية ، وسوف تكون
على النحو التالي :


أولا :
الكتب باللغة العربية .


ثانيا :
الكتب باللغة الإنجليزية .


ثالثا :
التقارير الرسمية باللغة الإنجليزية التي طبعت في مرحلة
لاحقة .


رابعا :
الموسوعات والقواميس باللغة الإنجليزية .


خامسا :
المقالات المنشورة باللغة الإنجليزية في الكتب والمجلات
العلمية .


سادسا :
الرسائل العلمية باللغة الإنجليزية .


أولا -
الكتب باللغة العربية :


لقد اعتمد
المستشرقون في دراساتهم وكتاباتهم عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته الإصلاحية
على عدد من المصادر المكتوبة باللغة العربية ، من أهمها :


1 - " روضة الأفكار " لحسين بن
غنام ، وهو كتاب كبير يقع في جزأين ، ويشتمل على فصول تمهيدية ،
وحياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، والغزوات ابتداء من 1159 هـ إلى عام 1212 هـ ، ورسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب . وقد ذكر بعض المستشرقين هذا
المرجع ضمن قائمة مراجعهم ، ونجد أن المستشرقين الذين اعتمدوا على هذا المرجع
أقل خطأ من غيرهم . ومن هؤلاء فيلبي الذي بين في
كتابه : " الجزيرة العربية " Arabia وبالتحديد في فاتحة الكتاب Preface أن كتاب حسين بن غنام لم يستخدم
إلى اليوم بوصفه مرجعا يعتمد عليه في الكتابة ، ولكنه يظهر من وقت لآخر في
المراجع ، وذلك بعد الانتهاء من كتابته قبل وفاته في العقد الأول من القرن
الأخير ( التاسع عشر ) ^([3]) .



ويرى فيلبي
أيضا أن حسين بن غنام هو أبو المؤرخين المحدثين للجزيرة العربية ،
ويقول : " ولذا أدعي بأنني سوف أقدم شيئا مبتكرا جديدا في
عملي هذا ، وهو الاعتماد في الباب الأول من كتاب " الجزيرة
العربية " على ابن غنام الذي أتبعه بإخلاص " ^([4]) .



ومن
المستشرقين الذين ذكروا كتاب : " روضة
الأفكار " في قائمة مراجعهم المستشرق د . س . مارجليوث Margoliouth .
S . D في مقالته " الوهابية " ^([5])Wahhabiya في دائرة المعارف الإسلامية الأولى The
First Encyclopedia of Islam 1913 - 1936 ، وفي
مختصر دائرة المعارف الإسلامية Shorter encyclopedia of Islam ولكن هذا المستشرق لم يعتمد على
كتاب ابن غنام إلا في فقرة واحدة تتعلق ببعض الممارسات الشركية المنتشرة في
الجزيرة العربية والباقية من عهد الجاهلية ^([6]) .



ومع أنه يعد
من أقدم المراجع وأوثقها ؛ لأن المؤلف عاصر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -
يرحمه الله - وكتب عن معرفة بالشيخ ودعوته ومتابعة للحوادث التي وقعت في
زمنه ، إلا أن عددا كبيرا من المستشرقين لم يعتمد عليه .


2 - " عنوان المجد في تاريخ نجد " لعثمان
بن عبد الله بن بشر الحنبلي ، وهو كتاب كبير يقع في جزأين ، وتحدث فيه
عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعن الحوادث ابتداء من عام 1158 هـ إلى عام 1267هـ ، وقد ذكر بعض المستشرقين هذا الكتاب ضمن قائمة مراجعهم ،
ومنهم فيلبي في كتابه : " الجزيرة العربية " ،
ومارجليوث في مقالته " الوهابية " . يقول
فيلبي : " وبعد حسين بن غنام يأتي عثمان بن عبد الله بن بشر
الحنبلي المؤرخ الذي جاء في العقد الخامس من القرن التاسع عشر وكتب تاريخ أسلافه
بناء على البحث والمعرفة ، وقد اشتهر ، وحل محل ابن غنام بوصفه
مؤرخا ^([7]) .



ولعلنا نشير
إلى أن تاريخ ابن بشر يعد أكثر تفصيلا فيما يتعلق بالحوادث من تاريخ ابن
غنام . أما فيما يتعلق بفيلبي فإنه " عندما يتحدث عن الحدث
نفسه يتحول إلى الاعتماد على ابن بشر بصفته مصدرا أساسيا مع أنه يذكر ابن غنام من
بين مصادره " ^([8]) .



وكتاب ابن
بشر يعد من الكتب الموثوقة في تاريخ الشيخ ودعوته ، ولكننا نلحظ قلة
المستشرقين الذين اعتمدوا على هذا الكتاب الموثوق .







([1]) الاستشراق مصطلح مولد وهو ترجمة لمصطلح أجنبي
باللغة الإنجليزية (Orientalism) ، وقد اختلفت تعريفات المفكرين للاستشراق؛
وذلك لعدم وضوح مفهومه لديهم ، ومن هذه التعريفات ما يأتي : - تعريف
إدوارد سعيد الذي عرفه بأنه : " أسلوب في الفكر قائم على تمييز بين
الشرق في معظم الأحيان والغرب " (الاستشراق) : إدوارد سعيد ،
ترجمه : كمال أبو ديب ، ص 38 ، الطبعة الثانية 1984 م ، مؤسسة
الأبحاث العربية (بيروت) . - تعريف محمود زقزوق الذي عرفه
بأنه : " الدراسات الغربية المتعلقة بالشرق الإسلامي في لغاته
وآدابه وتاريخه وعقائده وتشريعاته وحضارته بوجه عام " . (الاستشراق
والخلفية الفكرية للصراع الحضاري) : د . محمود حمدي زقزوق ، (سلسلة
كتاب الأمة - 5) ، مؤسسة الرسالة ، بيروت 1407 هـ / 1987 م .
ولمزيد من التعريفات انظر : أضواء على الاستشراق والمستشرقين) :
د . محمد أحمد دياب ، ص 10 - 11 ، دار المنار القاهرة ، 1410
هـ 1989 م ، و(الاستشراق في الأدبيات العربية) : د . علي بن
إبراهيم النملة ، ص 7 ا - 18 . مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات
الإسلامية ، الرياض 1414 هـ 1993 م .






([2]) لقد أفاد الباحث من كتاب : " محمد
بن عبد الوهاب مصلح مظلوم مفترى عليه " من تأليف الأستاذ مسعود
الندوي ، في باب المراجع التاريخية ، ولكني لاحظت أمورا عدة أهمها ما
يلي : - أن الكتاب أغفل بعض المراجع المهمة ، ومنها
كتاب : " لمع الشهاب " الذي اعتمد عليه عدد كبير من
المستشرقين . - أنه لم يطلع على بعض المصادر الغربية في الموضوع؛ إذ اعترف
أنه لم يطلع مثلا على كتاب لويس بيلي ، انظر ص 200 . - أن ما أعد حول
مصادر المستشرقين عن حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته من المصادر في هذا
البحث أشمل وأحدث . - أن الكتب التاريخية التي أشار إليها الكاتب مسعود
الندوي مراجع عامة بينما هذا البحث دراسة لمصادر المستشرقين في كتاباتهم باللغة
الإنجليزية .






([3]) Arabia H St . J . B Philby P .
X ، Ernest Benn mited ، ndon ، 1930 .






([4]) المرجع السابق .






([5]) الوهابية مصطلح أطلق من أعداء الدعوة ، يقصد
به التشويه ، ولم يعرف هذا المصطلح عند الشيخ أو تلاميذه ، وسوف نناقشه
بالتفصيل في الفصل الثالث ، ونفنده ونبين أنه مصطلح دخيل .






([6]) انظر كلا من First Encyclopedia of Islam 1913 -
1936 . vol ، VIII ، P ، 1087 ، Edited by M Th .
Houtsma ، A . J . Wensinck ، H . A . R .
Gibb ، W . Heffening and E . vi -provencal ، E .
J . Brill ، 1987 Shorter Encyclopedia of Islam ، P .
619 ، Edited by II . A . R . Gibb and J . H
Kramers .






([7]) Arabia P . X .






([8]) مجلة الدرعية ، العدد الثاني ، السنة
الأولى ، فيلبي مؤرخا للمملكة العربية السعودية ، ص 85 - 86 .

محمد بن عبد
الوهاب ودعوته ، وقد بدأت الرحلات الاستطلاعية الغربية في أوائل القرن السادس
عشر الميلادي ، وبالتحديد في عام 908 هـ 1502 م ،
عندما قام لودو فيكو دي فاريما Ludo Vico De Varthema برحلته إلى البلاد العربية ،
وهو من أوائل الأوربيين الذين استطاعوا وصف الحج إلى مكة المكرمة ^([1]) .
ولقد اختلفت دوافع الرحالة ، ولكن أغلبهم ارتبطوا بالجمعيات الجغرافية
الاستشراقية في أوروبا ، كما تفاوتت كتاباتهم تبعا لأهدافهم وقدراتهم ،
ومن المناسب أن نقسم الرحالة صنفين :


الصنف
الأول :


الرحالة
الذين لم يعرف عنهم نشاط تنصيري : ويدخل ضمن هذه الفئة مجموعة كبيرة من
الرحالة ، أشير إلى أشهرهم من الذين تتداول كتبهم بين الغربيين بكثرة من أجل
الحصول على معلومات عن الجزيرة العربية وأحوالها وتاريخها . ومن هذه الكتب ما
يأتي :


1 - " رحلات إلى الجزيرة العربية والبلاد
الشرقية " Travels through Arabia and other countries in the east كتبه نيبور ^([2])Niebuhr 1146 - 1231 هـ 1733 - 1815 م . وكان نيبور وأصحابه قد أكملوا التدريبات للسفر إلى الجزيرة
العربية في شهر يناير كانون الثاني عام 1175 هـ 1761 م ،
وكانوا ستة أشخاص ، وبدؤوا رحلتهم بحرا من مدينة كوبنهاجن ، ومضت ثمانية
عشر شهرا قبل أن تطأ أقدامهم البلاد العربية ، وكان نيبور أكثر أفراد البعثة
عقلانية وأقدرهم على تحمل المشاق ، ونيبور لم يأت إلى نجد إنما ذهب إلى جدة
ثم إلى اليمن ^([3]) .



ولقد كتب
نيبور - كما يزعم - عن الدين الجديد في نجد وكتاباته تعد كتابة موجزة عن الشيخ
محمد بن عبد الوهاب ودعوته ، ولكنها تعد من أقدم الكتابات في هذا
الموضوع ، واستقى معلوماته بالسماع ، مما جعله يقع في أخطاء عن الشيخ
ودعوته .


2 - " مذكرات عن البدو والوهابيين " Notes on the Bedouins and Wahabys من تأليف يوهان لودفيج بوركهارت Burkhardt 1199 - 1233 هـ 1784 - 1817 م . ويعد هذا الكتاب من المراجع المهمة لعدد كبير من المستشرقين
الذين تناولوا الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته ، وقد ترجم جزء من هذا الكتاب
تحت عنوان : " مواد لتاريخ الوهابيين " قام
بترجمته الدكتور عبد الله الصالح العثيمين . ويعدّ
بوركهارت " من أدق الرحالة الذين زاروا الجزيرة العربية وأصحهم
تدوينًا " ^([4])
ولقد كتب عن الشيخ ودعوته في مقدمة كتابه وتحدث عن الفرق بين مبادىء دعوة الشيخ
وما عليه الأتراك الذين لم يقبلوا الدعوة ، وقد وقع في بعض الأخطاء واعتمد
على عدد قليل من المصادر ومنها كتاب نيبور ، ولكن من المهم الإشارة إلى أن
بوركهارت كما يقول الدكتور العثيمين : " كان محايدًا بدرجة
كبيرة في حديثه عن أنصار الدعوة ، وفيما أورده عنهم الكثير من المعلومات
المفيدة للمهتمين بتاريخهم " ^([5]) .
ومما أورده عن الشيخ : " معتقداته لم تكن معتقدات دين
جديد . . وأن الفرق بينه وبين الأتراك السنة أن الوهابيين يتبعون بصلابة
الشريعة نفسها التي أهملها الآخرون أو توقفوا عن ممارسة تعاليمها
كلية " ^([6]) .



3 - " رحلة إلى بلاد نجد " A Pilgrimage to Najd كتبته الليدي آن بلنت Lady
Anne Blunt


ولقد ترجمت
فصول من هذا الكتاب تحت عنوان : " رحلة إلى بلاد
نجد " ، وقام بترجمتها محمد أنعم غالب ، وكانت الليدي آن بلنت
رحلت إلى الجزيرة العربية ومعها زوجها ولفرد Wilfried وقد زارا مدينة حائل عام 1297 هـ 1879 م . ولهما إعجاب كبير بالخيل ^([7]) .



إن ملحق
المجلد الثاني من هذا الكتاب اشتمل على حديث مهم تحت
عنوان : " مسح تاريخي لظهور وأفول الوهابية في الجزيرة
العربية " Historical Sketch of the Rise and
Decline of Wahhbism In Arabia أعدها ولفرد بلنت ، وقد اعترف بأنه كتب هذه
المقالة معتمدًا على المادة العلمية التي أعدها الكولونيل روس ، وقد وقع
ولفرد في عدد من الأخطاء ، ومنها وصف دعوة الشيخ بأنها دين جديد ^([8]) .
كما تحدثت زوجته عن دعوة الشيخ وقيام الدولة السعودية حديثًا مختصرًا أثناء حديثها
عن حكم ابن رشيد ^([9]) .








([1]) الرحالة الغربيون في الجزيرة العربية :
د . روبن بدول ، ترجمة : د . عبد الله آدم نصيف ، ص
23 ، الرياض ، 1409 هـ 1989 م .






([2]) نيبور : مستشرق دانمركي ، ولد في
هولشتاين ، وتعلم في ألمانيا ، ورغب أن يحترف مهنة مساحة الأرض ،
وطلب منه أن يلتحق بالبعثة الدانمركية إلى جنوب بلاد العرب ، فذهب إلى
كوبنهاجن لمواصلة الدراسة تأهبا للسفر ، ويعد من أبرز الرحالة .
انظر : (المستشرقون) ، ج2 ، ص 515 - 516 .






([3]) الرحالة الغربيون في الجزيرة العربية ، ص 35 -
38 .






([4]) المرجع السابق ، ص44 .






([5]) مواد تاريخ الوهابيين ، للرحالة جوهان لودفيج
بوركهارت ، ترجمة : د . عبد الله الصالح العثيمين ، ص
8 ، جامعة الملك سعود ، الطبعة الأولى ، 1405 هـ 1985 م .






([6]) Notes on the Bedouins and Wahabys ، John wis
Burckhardt ، PP . 275 ، 282 Henry Colburn and Richard
Bentley ، ndon ، 1830 .






([7]) الرحالة الغربيون في الجزيرة العربية ، ص 136
- 137 .






([8]) A Pilgrimage to Najd ، dy Anne Blunt ،
Vol II ، P . 252 ، Frank Cass and Co d ، 1968 .






([9]) رحلة إلى بلاد نجد ، الليدي آن بلنت ،
ترجمة محمد أنعم غالب ، ص 210 ، منشورات دار اليمامة ، الرياض ،
الطبعة الثانية ، 1389 هـ 1978 م .

4
- " الجزيرة العربية " Arabia لهاري سانت جون فيلبي H .
St . J .
B . Philby ( 1303 - 1380 / 1885 - 1960 م ) الذي ألف كتبًا متعددة عن الجزيرة العربية ، ولعله يعد من
أعظم الرحالة الذين زاروا الجزيرة العربية وكتبوا عنها ، فلا يوجد من الرحالة
من رأى الجزيرة العربية بقدر ما رأى فيلبي الذي غطى كل ركن منها ، بالإضافة
إلى أنه قد اخترقها عدة مرات من مختلف الاتجاهات ^([1]) .
وتعد " كتاباته كثيرة جدًا وشاملة ودقيقة ، وقد صاغ مؤلفاته
بأسلوب بسيط يكاد يخلو من الجمال الأدبي ، ولكنها تزخر بالمعلومات
المطردة ^([2]) .



ولعل من أهم
كتبه كتاب : " الجزيرة العربية " الذي يعد من
أهم الكتابات الغربية عن تاريخ نجد ، وقد أشرنا سابقًا إلى أنه اعتمد في
تأليفه عن تاريخ نجد على المصادر الأصلية باللغة العربية ، مما جعل لكتابه
مكانة عالية مرموقة لدى الباحثين الموضوعيين .


5 - " العربية السعودية في القرن التاسع
عشر " Saudia Arabia In the Ninteenth Century من تأليف ر . بيلي ويندر R .
Bayly Winder وفي مقدمة هذا الكتاب تحدث الكاتب عن الشيخ
ودعوته . وتعد آراء هذا المؤلف في عمومها جيدة ، لاعتماده على مصادر
عربية صحيحة أو مصادر أجنبية اعتمدت على مصادر عربية مثل كتاب فيلبي . ومن
آرائه الجيدة ما دونه في مقدمة كتابه من أن مصطلح الموحدين أفضل من مصطلح
الوهابية ، وأن دعوة الشيخ رجوع إلى الإسلام ^([3]) .



6 - " ابن سعود الجزيرة . . شعبه
وأرضه " Ibn Sa’oud of Arabia his People and His Land من تأليف : أمين ريحاني Ameen Rihani وهو كاتب عربي نصراني له مؤلفات بالعربية والإنجليزية ،
وقد ذُكر هذا الكتاب ضمن قائمة مراجع بعض المستشرقين ومنهم مارجليوث في
مقالته " الوهابية " في مختصر دائرة المعارف
الإسلامية ^([4]) .
لقد تحدث ريحاني في أحد فصول كتابه عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعن الوهابية بشكل
عام ، وتبدو كتابته موضوعية ونقل عن كتب الشيخ ^([5]) .
ولكنه وقع في بعض الأخطاء مثل وصفه المذهب الحنبلي الذي تبناه الشيخ محمد بن عبد
الوهاب بأنه مذهب متشدد ^([6]) .



الصنف
الثاني :


كتب الرحالة
الذين عرفوا بنشاطهم التنصيري ، وألفوا مؤلفات أصبحت مراجع لعدد من
المستشرقين الغربيين ، ومن أهم هذه الكتب ما يأتي :


1 - " رواية رحلة سنة في وسط الجزيرة العربية وشرقها 1862 - 1863 " Narrative of A year’s Journy through central and eastern Arabia 1863 -1862 لوليام جيفورد بلجريف William Gifford Palgrave ( 1242 - 1306هـ 1826 - 1888 م ) ، وهذا المؤلف راهب يسوعي انضم إلى جماعة
الآباء اليسوعيين ، وقد بيَّن أنه يهدف من انضمامه إلى هذه الجماعة إلى العمل
منصرًا بين العرب ، وكتابه حافل بالأخطاء عن الشيخ ودعوته .


وقد انتقده
بعض الكتاب الغربيين ، ومنهم الكاتب المنصر صمويل زويمر الذي يقول عنه في
حاشية كتابه " الجزيرة العربية مهد
الإسلام " : " لقد زار بلجريف عاصمة الدولة
السعودية أثناء إمارة فيصل ، وأعطى وصفًا تصوريا لها ، ولكن اليسوعي
الروماني الكاثوليكي لم يصف الدعوة التطهيرية ( الإصلاحية ) بأي
وصف يدعو إلى الإعجاب " ^([7])
وقد ذهب فيلبي إلى التشكيك في بعض رحلات بلجريف المدونة في كتابه
فقال : " يدعي بلجريف أنه زار الخرج والأفلاج عام 1963 م ، إلا أنني أتحدى هذا الادعاء ، ولا يسمح
المجال لمناقشة هذا الأمر بالتفصيل ، ولكن لذهابي إلى هذه الأماكن بنفسي
أستطيع أن أقول إنني مقتنع أن بلجريف لم ير الخرج والأفلاج ، بل إنه لم يصل
إلى الرياض ولا القصيم " . ^([8])
ولكن ذهب بعض المؤرخين إلى أن مذكراته ضاعت فاضطر إلى أن يكتب من ذاكرته مما جعله
يقع في عدد كبير من الأخطاء . ولذا يصفه أحمد راتب حموش
بقوله : " وليم جيفورد بلجريف اليهودي المتنصر على المذهب
الجوزيتي ، والمكلف بمهمات رسمية سرية من نابليون الثالث . . .
وتبشيره بالمسيحية في لبنان ، وتورطه السياسي في أحداث المنطقة ، وتنكره
بأسماء مستعارة ، ووصفه كل الأشخاص والأحداث والمشاهد والأحوال التي تعرض
لها ، وتأليفه كتابًا حول ذلك من ذاكرته بعد أن ضاعت أوراقه ، وقد
انتقده في معلوماته تلك كثير من الرحالة الغربيين الذين وجدوا في بعض ثناياها
بعدًا عن الحقيقة " ^([9]) .



2 - " رحلات في صحراء الجزيرة العربية " Travels In Arabia Deserta ألفه تشارلز داوتي ^([10])Charles Doughty ( 1259 - 1345 هـ 1843 - 1926 م ) وكتابه هذا كتاب ضخم يقول عنه ت . إي
لورانس T . E .
Lawrence " لقد درست كتاب
الصحاري العربية لمدة عشر سنوات ، وعندما تستعلم عن أي شيء عن الجزيرة تجده
في كتابه . إن كتابه لا يحمل تاريخا ولا يمكن أن يصبح
قديمًا " ^([11]) .



امتدحه
صمويل زويمر بقوله : " إنه محافظ على دينه ، ولم يخجل من
إظهار نصرانيته " ^([12])
سافر كثيرًا داخل أوروبا ثم رحل إلى شمال إفريقية وقبرص ، وسافر من دمشق في
عام 1293 هـ 1876 م متجهًا إلى الجزيرة العربية حيث زار حائل والقصيم ( بريدة
وعنيزة ) ثم إلى جدة في عام 1295 هـ 1878 م .
ويغلب على كتابه الاهتمام بالجانبين الاجتماعي والديني ، تحدث عن الإسلام
وبخاصة عن الجانب الشعائري فيه . كما أنه تحدث عن عنيزة ومحاولة الأمير فيصل
بن سعود استعادتها ^([13])
وقد تحدث أيضًا عن موقف الوهابيين من التبغ وقال : إنهم يرونه بول
إبليس ^([14]) .



3 - " الجزيرة العربية مهد الإسلام " Arabia : the
cradle of Islam ألفه صمويل مارين زويمر Samuel M .
Zwemer (1284 - 1372 هـ 1867 - 1952 م ) الذي يعد من أشهر المنصرين في البلاد العربية . وقد تحدث في
كتابه هذا عن الشيخ ودعوته ، وقد وقع في كثير من الأخطاء ، وحاول أن
يذكر الفروق بين حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والنظام السني ، وذكر قائمة
تتألف من إحدى عشرة نقطة ^([15]) .



ومن خلال
هذه النقاط يتضح لنا الأخطاء الفادحة التي وقع فيها صمويل زويمر ، وقد وقع في
الأخطاء لاعتماده على المصادر المعادية للشيخ ودعوته ، وقد ذكرها في نهاية
كتابه .







([1]) الرحالة الغربيون في الجزيرة العربية ، ص
90 .






([2]) المرجع السابق ، ص 98 .






([3]) انظر : Saudi Arabia In the Ninteenth
Century ، R . Bayly Winder ، P . 2 ، 9 St .
Marting [ apos;s Press ، New York 1965 .






([4]) انظر : Shorter Encyclopedia of Islam
P . 621 .






([5]) انظر : Ibn Sa [ apos;oud of Arabia his
People and his nd ، by Ameen Rihani ، P . 246 ،
Caravan . Books .






([6]) المرجع السابق ، ص 246 - 247 .






([7]) Arabia the cradel of Islam . S .
M . Zwemer . P . 198 ، Fleming . H . Revell
Company ، Fourth Edition .






([8]) . Arabian Days . H . St .
J . B . philby ، P . 167 ، Robert Hale mited ،
ndon ، 1948 .






([9]) بلاد العرب القاصية ، رحلات المستشرقين إلى
بلاد العرب : بيتر برنت ، ترجمة خالد أسعد عيسى وأحمد غسان سبانو ،
ص11 ، دار قتيبة 1411 هـ 1990 م .






([10]) درس داوتي في كمبردج علم طبقات الأرض ، وفقه
اللغات والآثار ، شد رحاله إلى المشرق حيث زار سوريا ومصر ، ثم التحق
بقافلة من الحجاج إلى أواسط جزيرة العرب حتى وصل إلى مدائن صالح وتيماء
وخيبر . انظر (المستشرقون) ، ج2 ، ص 70 - 71 .






([11]) Islam in Arabia Deserta . S .
Zwemer ، The Muslim World Vol xxx111 ، p . 157 ، July
1943 .






([12]) المرجع السابق .






([13]) Travels In Arabia Deserta ، By Chades
M . Doughty ، Vol . 11 P . 429 . cambridge University
Press ، 1888 .






([14]) المرجع السابق ، ج1 ، ص247 .






([15]) Arabia : the cradle of Islam ، S .
Zawemer P . 193 .

ثالثًا التقارير والوثائق الرسمية
باللغة الإنجليزية




يعتمد كثير
من الباحثين على التقارير الرسمية لذا كان من الضروري الإشارة إلى عدد من التقارير
الرسمية التي طبعت في كتب فيما بعد . ونشير إلى أشهر التقارير الرسمية التي
تعد من المراجع المهمة لعدد من المستشرقين الغربيين ، ومن هذه التقارير ما
يلي :


1 - تقرير السير هارفورد جونس برايدجس Sir
Hartford Jones Brydges الذي يحمل عنوان " تاريخ موجز عن
الوهابية " ألحقه بتقريره الذي كتبه تحت
عنوان : " وصف لإجراءات رحلة جلالة الملك لبلاط فارس من 1807 - 1811 م " .


An
account of the Transactions of His Majesty’s mission to the court of persia in the years 1807 -1811 to which is
appended A Brief of History of the Wahauby . لقد كان برايدجس حاكمًا على البصرة من قبل بريطانيا ، حيث وصل إلى
البصرة عام 1199هـ 1784 م ^([1])
وكتب تقريرًا مطولا ذيل بملاحظات طويلة على النص . وقد اعتمد في تقريره على
بوركهارت ونقل عنه في مواضع عدة ^([2]) .
وقد دافع عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، وقام بالرد على الكاتب الفرنسي
وما سطره في كتابه Chapelain De Saoud من أن الوهابيين ألغوا الحج ^([3]) .
ويغلب على تقريره الاهتمام بالجانب التاريخي ، إذ أنهى تقريره بحصار الدرعية
واحتلالها ، وذلك نقلا عن الكاتب الفرنسي م . ميجن M .
Maigin ^([4]) .



2 - تقرير الكابتن جورج فوستر سادلير Capt .
George F . Sadiler الذي أعد مذكرات طبعت في كتاب تحت
عنوان : " رحلة عبر الجزيرة العربية خلال عام 1819م " ، وقام أنس الرفاعي بترجمة هذا
الكتاب إلى اللغة العربية ، وقام سادلير برحلاته إلى الأحساء ونجد والمدينة
المنورة ، وكان هدفه من رحلاته " أن يهنئ الباشا على النجاحات
التي حققها ضد الوهابيين ، والتي كانت أيضا حصيلتها النهائية الاستيلاء على
مدينتهم الأساسية الدرعية ، وليؤكد له أيضًا مدى ميله إلى التعاون مع الحكومة
البريطانية " ^([5])
ويعد سادلير في نظر هوجارث أول رحالة اخترق الجزيرة العربية من بحرها إلى
بحرها ، وأول من وصف وسطها من خلال رؤية عينية ^([6])
ويعد كتاب سادلير مفيدًا في معرفة رحلته الشاقة ، إذ كتب عن أحداث تلك
الفترة ، وعن البلاد التي مرَّ بها ، ولكن كتابه لا يشتمل على معلومات
مفصلة عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو عن دعوته ، وإنما توجد معلومات تاريخية
مثل حصار الدرعية وبعض الإشارات إلى أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، كوصفهم
بأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة ^([7]) .



3 - تقرير الكولونيل لويس بيلي colonel
Lewis Pelly ( 1241 - 1310 هـ 1823 - 1892 م ) الذي طبع في كتاب تحت عنوان : " رحلة إلى
الرياض " . وقد تُرجم إلى اللغة العربية ، وقام بالترجمة
والتحقيق كل من الدكتور عبد الرحمن بن عبد الله الشيخ والدكتور عويضة بن متيريك
الجهني .


وتناول
الكتاب الرحلة التي قام بها لويس بيلي - المقيم السياسي لحكومة بريطانيا في الخليج
العربي - إلى مدينة الرياض في زمن الإمام فيصل بن تركي بن محمد بن سعود ، وقد
تحدث الكاتب عن رحلته ، مبينًا أنه لا يقصد من زيارة عاصمة الوهابيين كتابة
تقرير مفصل ، وإنما هدفه الأساس " يتمثل في إبعاد أية مشاعر عدائية
يحملها الأمير والتي ترسبت في عقل سموه إزاء إجراءاتنا ضد الرق في الساحل الشرقي
لإفريقيا وهجماتنا على الساحل البحري ^([8]) .



لقد تحدث
الكاتب بيلي في مقدمة كتابه حديثًا موجزًا عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
ودعوته ، وفي هذا الحديث كثير من الأخطاء والمعلومات غير الدقيقة .


4 - تقرير ج . ج . لوريمر J .
G . Lorimer الذي طبع في كتاب تحت عنوان : " دليل
الخليج " Gazetteer Of Persian Gulf يحوي هذا الكتاب الجانبين
التاريخي والجغرافي . يقول الدكتور سعيد بن عمر آل
عمر : " ونظرًا للمعلومات القيمة التي يحويها هذا الكتاب سواء
ما كان منه تاريخيًا أم جغرافيًا فقد قام مكتب سمو أمير دولة قطر السابق خليفة بن
حمد آل ثاني بترجمة هذا الكتاب القيم إلى العربية في أربعة عشر مجلدًا ، سبع
مجلدات منها للقسم التاريخي وأخرى مثلها للقسم الجغرافي ، وذلك في سنة 1975 م ^([9]) .
وقد قام الدكتور سعيد آل عمر بالاطلاع على الترجمة ومقارنتها بالنص الأصلي ،
وأخرج تاريخ المملكة في كتاب مستقل تحت عنوان : " تاريخ
المملكة العربية السعودية في دليل الخليج " .


لقد اعتمد
لوريمر في كتابه " دليل الخليج " على عدد كبير من
المصادر الغربية مثل : كتب الرحالة ، وتقارير رسمية كتبها أفراد حكومة
الهند البريطانية مثل : سادلير ، ولويس بيلي ، وغيرهما ^([10]) .



إن كتاب
دليل الخليج كتب " للاستخدام الرسمي من قبل السلطات البريطانية في
الخليج العربي ، وقام بكتابته أحد رجال حكومة الهند
البريطانية " ^([11]) .



لقد تحدث
لوريمر في الجانب التاريخي عن تاريخ الدولة السعودية الأولى والثانية ، وعند
حديثه عن تاريخ نجد ووسط الجزيرة العربية تحدث عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته
حديثًا مختصرًا فيه عدد من الأخطاء حول حياة الشيخ ودعوته ^([12]) .



5 - تقرير ج . ج . ليث ويت J .
G . Laith Waite الذي يحمل عنوان : " مذكرة
تاريخية عن العلاقة بين أمراء الوهابيين وابن سعود مع شرقي الجزيرة والحكومة
البريطانية من عام 1800 - 1934 م . Historical Memorandum on the Relations of the Wahhabi Amirs and Ibn Saud
with Eastern Arabian and the British Government 1934 - 1800 .


وهذا
التقرير طبع في كتاب ، " حدود الجزيرة : الوثائق الأصلية
من عام 1853 - 1957 م " Arabian
Boundaries :
Primary Documents 1853 - 1957 .


ويعدّ تقرير
ليث ويت من التقارير المطولة ويغلب عليه الجانب التاريخي ، وقد تحدث في
تقريره عن ظهور فرقة الوهابية - كما يزعم - حديثًا موجزًا ، وذكر بأنه لا
داعي للحديث عن هذا الأمر بالتفصيل ، وقد وقع في عدد من الأخطاء مع قصر حديثه
عن الشيخ ودعوته ، كوصفه دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأنها
فرقة " ^([13]) .








([1]) An account of the Transactions of His Majesty
[ apos;s mission to the court of persia in the years 1807 -1811 to which
is appended A Brief of History of the Wahauby ، Vol 11 P . 9 .
James Bohn ، ndon .






([2]) المرجع السابق ، انظر ص 19 ، و 48 ،
و 77 ، و 107 ، و 110 ، و 125 ، و 143 .






([3]) المرجع السابق ، ص 112 .






([4]) المرجع السابق ، ص134 - 135 .






([5]) رحلة عبر الجزيرة العربية خلال عام 1819 م ،
مذكرات كتبها الكابتن ج . فورستر سادلير ، ترجمة أنس الرفاعي ،
ص7 ، مطبعة الثقافة الاجتماعية في بابكولا - بومباي ، الطبعة
الأولى ، 1403 هـ 1983م .






([6]) The Penetration of Arabia ، David Hogarth
P . 8 Khayats ، Beirut ، 1966 .






([7]) انظر : رحلة عبر الجزيرة العربية خلال عام
1819 ، ص 145 - 151 .






([8]) رحلة إلى الرياض : الليفتنانت كولونيل لويس
بيلي ، ترجمها وحققها وقدم لها : الدكتور عبد الرحمن عبد الله
الشيخ ، والدكتور عويضة بن متيريك حامد الجهني ، ص2 ، جامعة الملك
سعود ، 1411هـ .






([9]) تاريخ المملكة العربية السعودية في دليل
الخليج ، ج . ج . لوريمر ، صنفه وعلق عليه الدكتور سعيد بن
عمر آل عمر ، ص 6 ، مكتبة العبيكان ، الطبعة الأولى ، 1417 هـ
1996 م .






([10]) المرجع السابق ، ص 5 - 6 .






([11]) المرجع السابق ، ص5 .






([12]) انظر المرجع السابق ، ص 11 - 14 .






([13]) Arabian Boundaries Primary Documents 1853 -
1957 ، Edited by Richard Schofield and Gerald Blake ، Vol 15 ،
p . 157 .

رابعًا الموسوعات والقواميس باللغة
الإنجليزية




لا يخفى على
أحد ما للموسوعات والقواميس من أهمية بالغة ؛ إذ إن عددًا كبيرًا من الباحثين
يعدونها المرجع الأول للتعرف إلى الموضوع ، لذا كثرت الموسوعات والقواميس
وراجت وانتشرت ، ولعل من أهم هذه الموسوعات التي كتبت باللغة الإنجليزية عن
الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته ، ما يلي :


1 - الموسوعات الإسلامية التي أعدها المستشرقون ، ويدخل ضمن هذه
القائمة الموسوعة المتقدمة التي تُعرف باسم دائرة المعارف الإسلامية الأولى The first Encyclopedia of Islam والتي كتب
فيها المستشرق مارجليوث مقالة عن الوهابية - كما يزعم - Wahhabiya وهي حافلة بالأخطاء .


وهذه
المقالة أيضًا نشرت بعد تغيير طفيف في دائرة المعارف الإسلامية المختصرة The Shorter Encyclopedia of Islam وللمستشرق
لاوست أيضا مقالة عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في دائرة المعارف الإسلامية Encyclopedia of Islam ويوجد بها بعض الأخطاء ،
ولكن أخطاءه أقل مما جاء في مقالة مارجليوث ، وهذه الموسوعة رتبت ترتيبًا
هجائيًا ، مما يسهل على الباحث الوصول إلى المعلومة التي يريدها ، ومن
المؤسف جدًا أن هذه الموسوعة أصبحت من المراجع المعتمدة في الغرب على الرغم من
كثرة الأخطاء الواردة فيها ، وتجدر الإشارة إلى أن هناك مجموعة من المستشرقين
تحدثوا عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب حديثًا عرضيا أثناء كتابتهم لبعض المواد
في دائرة المعارف الإسلامية الأولى ، مثل ما سطره فينسنك في مادة السنة من أن
الوهابيين ينكرون الأصول الأربعة ( الأدلة الأربعة ) ^([1])
وكذلك ما ذكره مورتمان في مادة ابن سعود من أن الوهابيين رفضوا السماح لقوافل
المحمل الذي أعد من قبل الحكومة التركية بدخول الأراضي المقدسة ^([2])
وما ذكره شاخت في مادة التقليد من أن الوهابيين مع إمامهم ابن عبد الوهاب ينكرون
التقليد ^([3]) .



2 - الموسوعة البريطانية The Encyclopedia Britannica وتعد هذه الموسوعة من الموسوعات
القديمة ؛ إذ صدرت طبعتها الأولى ما بين عامي 1182 - 1185 هـ 1768 - 1771م ، وطبعت بعد ذلك عدة طبعات ، وبعد الاطلاع
تبين أن الطبعة الحادية عشرة احتوت على مقالة موسعة مقارنة بغيرها تحت
عنوان : " الوهابيون " Wahhbis كتبها القس جرفس ويلر تاتشر Griffithes Waheeler Thatcher وهذه المقالة تكثر فيها
الأخطاء عن الشيخ ودعوته ^([4]) .



3 - الموسوعة الإسلامية الموجزة The
Concise Encyclopedia of Islam من إعداد سيرل قلايس Cyril Glasse وتقديم الأستاذ هيوستن سميث Huston Smith واحتوت على مقالة عن الشيخ
ودعوته تحت عنوان " الوهابيون " Wahhabis وفيها جملة أخطاء ،
ولكنها أفضل من غيرها من المقالات المنشورة في الموسوعات ؛ لاحتوائها في
الأغلب على معلومات صحيحة عن الشيخ ودعوته ^([5]) .



أما فيما
يتعلق بالقواميس ، فلعل من أشهرها :


- " قاموس
الإسلام " Dictionary of Islam الذي أعده توماس باتريك هيوس Thomas Patrick Hughes الذي كتب مقالة مطولة عن الشيخ
ودعوته وتاريخ الدولة السعودية الأولى تحت
عنوان : " وهابي " Wahhabi وقد وقع في عدد من الأخطاء ، ومنها ما
ذكره عما يتميز به معتقد الشيخ وأتباعه وجعله في عشر نقاط ، مع أن ما ذكره هو
اعتقاد أهل السنة والجماعة ، فلم يأت الشيخ محمد بن عبد الوهاب بمعتقد
جديد ^([6])
ومما لاشك فيه أن المقالة تشير إلى أن الكاتب مطلع ، إلا أنه رجع إلى مراجع
غربية أوقعته في عدد من الأخطاء .

خامسًا المقالات المنشورة باللغة
الإنجليزية في الكتب والمجلات العلمية




هناك عدد
كبير من المقالات التي كتبت في الكتب والمجلات العلمية ، وأصبحت مرجعًا لكثير
من الغربيين ، ومن أهم هذه المقالات ما يلي :


1 - مقالة : " الوهابيون وابن سعود " : The Wahhabis And Ibn Saud من إعداد م . ف .
صمويلي M .
F .
Samalley التي نشرت في مجلة العالم
الإسلامي the Muslim World وهي مجلة
تنصيرية استشراقية أسسها صمويل زويمر عام 1330هـ 1911 م . وهذه المقالة من المقالات المفصلة والمعمقة عن الشيخ
ودعوته ، وعن الأمير محمد بن سعود . وقد أوضح الكاتب أن معلوماته في هذه
المقالة جاءت غير مباشرة من المراجع . وبيّن أن مطبوعات الوهابية في فترة
سابقة كانت محدودة ، إذ إنها كانت تطبع في الهند ، وبعد فترة من الزمن
أوجدت مطبعة في مكة ، أما بالنسبة للأوروبيين فقد عرفوا الوهابية عن طريق
نيبور في عام 1178 هـ 1764 م ، وبعد فترة من الزمن عرفوها عن طريق بلجريف
وبوركهارت وداوتي وغيرهم . كما يشير صمويلي إلى أن أفضل المعلومات في مقالته
جاءت عن طريق فيلبي والريحاني ؛ إذ استخدم بحرية المواد التي كتبها هؤلاء
الرجال ^([7]) .



وتتصف
المقالة بشكل عام بالعمق والسعة ، وإن وقع الكاتب في بعض الأخطاء ،
فإنما لاعتماده على بلجريف وزويمر ، ويقل الخطأ عند اعتماده على فيلبي .



2 - مقالة : " الوهابية والمملكة العربية
السعودية " wahhabism and Saudi Arabia من إعداد : جورج رنتز George Rentz ونشرت في
كتاب : " شبه الجزيرة العربية : المجتمع
والسياسة " The Arabian Peninsula Society and
Politics وهي من المقالات
الطويلة ، وقد رتبت ترتيبًا جيدًا ؛ إذ بدأ رنتز مقالته بالحديث عن
الجزيرة العربية في بداية القرن الثامن عشر الميلادي ، ثم تحدث بعد ذلك عن
مؤسس الوهابية ، ثم عن الاتفاق بينه وبين آل سعود ، وانتشار دعوة الشيخ
محمد بن عبد الوهاب ^([8]) .
ويبدو أن المقالة صدرت بعد كتابته رسالته للدكتوراه ، والتي سوف أشير إليها
في مبحث الرسائل العلمية ، ويعد الكاتب من المختصين في التاريخ ،
ومقالته من المقالات الموضوعية الجيدة ، لاعتماده على المصادر الأصلية في هذا
الموضوع .


3 - مقالة : " الإسلام في الجزيرة
العربية " الوهابيون " Islam
In Arabia " The Wahhabis " " ، إعداد : القس صمويل زويمر . Rev . S . M Zwemer وقد نشرت في
كتاب " عالم المحمديين اليوم " the Mohammedans World of Today وهذه المقالة تشابه إلى حد
كبير ما كتبه الكاتب في كتابه : " الجزيرة العربية مهد
الإسلام " ، إذ اعتمد على كتابه ، إلا أن هذه المقالة تحتوي
على بعض المعلومات الإضافية ، ومنها توكيد ضرورة معرفة الأمور التفصيلية حول
الجزيرة العربية ^([9]) .



وهذه
المقالة ضمن المقالات التي قدمت في المؤتمر الأول للمنصرين المعقود في القاهرة في
عام 1324 هـ
وبالتحديد في الفترة من ( 4 - 9 إبريل
نيسان عام 1906
م ) .


4 - مقالة : " محمد حياة السندي ومحمد بن عبد
الوهاب : تحليل لمجموعة من المفكرين في القرن الثامن عشر في
المدينة " Mohmmad Hayya
Al Sindi and Mohammd Ibn Abd Al Wahhab : an analysis of an Intellectual Group in
Eighteenth century Madina


وهذه
المقالة كتبها جون فول John Voll ونشرت في
مجلة مدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية التابعة لجامعة لندن . Bulletin of the School
of Oriental and African
Studies


في بداية
هذه المقالة تحدث الكاتب عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتعلمه في المدينة على يد
الشيخ محمد حياة السندي ، وركز حديثه على طلاب الشيخ محمد حياة السندي ،
وتوصل إلى أن الحركات الإصلاحية التي قامت في البلاد العربية ومنها حركة الشيخ
محمد بن عبد الوهاب تأثرت بالشيخ محمد حياة السندي ، وبما قدمه لهم من شرح
للأحاديث النبوية ، وبعد ذلك تحدث عن تأثر الحركات الإصلاحية في العالم
الإسلامي بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ^([10]) .



5 - مقالة : الوهابيون The
Wahhabis من إعداد : جورج رنتز George Rentz المنشورة في
كتاب : " الأديان في الشرق الأوسط ، الأديان الثلاثة في
توافقها وتعارضها " Religion
in the Middle East Three Religions in Concord and Conflict وهي من
المقالات المطولة ، وتحدث فيها الباحث عن حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
حديثًا مختصرًا ، ولكن تركيزه في هذه المقالة على الوهابية اليوم . كما
تناول تأثر الحركات الإصلاحية بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب . ^([11]) .



ونظرًا
لاعتماد جورج رنتز على بعض المصادر الأصلية الموثوقة فقد اتسمت كتابته حول دعوة
الشيخ محمد بن عبد الوهاب عمومًا بالموضوعية ^([12]) .








([1]) Frist encyclopedia Of Islam ، p .
557 .






([2]) Ibid ، P . 415 .






([3]) Ibid ، P . 631 .






([4]) the Encyclopedia Britannica P . 245 .
Eleventh Edition 1910 - 1911 .






([5]) The Concise Encyclopedia of Islam ، Cyril
Glasse ، Interoduced by Proff . Huston Smith ، Stacey
International ، ndon 1989 .






([6]) Dictionary of Islam ، by Thomas Patrick
Hughes ، PP 661 - 662 Premier Book House ، Anarkali hore 1964 .






([7]) The muslim worled p . 229 ، vol xx
11 ، 1932 .






([8]) The Arabian Peninsula society and Politics ،
Edited by Derek Hop Wood P . 54 ، 56 George Allen and Unwin d ،
ndon .






([9]) The Mohammedans World of today ، Edited by
S . M . Zwemer ، F . G . S . E . M .
Wherry ، D . 1906 ، ID . James Barton ، N .
D . P . 101 . Fleming H . Revell Company ، Second
Edition ، 1906 .






([10]) Bulletin of the School of Oriental and African
Studies ، PP ، 32 ، 35 - 38 ، Vol ، xxx V111 ،
part 1 ، 1975 .






([11]) Religion in the Middle East ، Three
Religions in Concord and Conflict . General Edition ، A .
J . Arberry Vol 2 ، Islam ، PP 270 - 277 ، 282 ،
Cambridge University Press ، 1969 .






([12]) لقد تحدثنا عن أهم المقالات ، ومن المناسب
الإشارة إلى جملة من المقالات الأخرى . وهي كالتالي : -
مقالة : " الوهابيون : ظهورهم ، وتاريخهم ،
ومعتقدهم ، وتأثيرهم " : The Wahhabis their origin ،
history ، tenits ، and influence من إعداد : مجلة فيكتوريا أو
الجمعية الفلسفية في بريطانيا Journal of the transaciton of the Victoria
institute or philosophical society of great Britain xxx 111 . (1901) 311 -
330 . . - مقالة : الحركة الوهابية The Wahhabite Movement ،
كتبها الأستاذ جوليس إيتنغ Juluis Euting وترجمها إلى اللغة العربية Alfred
Guillaume ونشرت في مجلة العرب The Arab Bulletin ، الجزء الثالث عام 1918
طباعة الأرشيف عام 1989 م
Archive 1989 ، Editions . - مقالة : " آل سعود أو
الوهابية " 1159 / 1746
م شمال الجزيرة العربية ووسطها Al Saud or Wahabiya 1159 -
1746 Northern and Central Arabia ، من إعداد : كلفورد إدموند بوسورث
Clifford Edmund Bosworth ، ونشرت هذه المقالة في كتاب السلالة الإسلامية
الحاكمةThe Islamic Dynasties ، Edinburgh University Press ،
1967 . - مقالة " الإخوان والوهابيون " The Ikhwan and
the Wahhabis كتبها جون فيلبي ونشرت في مجلة العرب The Arab Bulletin عام 1919 م المجلد 4 طباعة
الأرشيف عام 1986 م ، (Archive Editions) .

سادسا الرسائل العلمية باللغة
الإنجليزية




تعد الرسائل
العلمية - وبخاصة بعد طباعتها - من المراجع المعتمدة في الغرب لدى عدد من
المستشرقين . وهناك عدد من الرسائل التي كتبت عن الشيخ ودعوته أو تعرضت لهما
في إطار موضوعات لها ارتباط بهما ، ومن أهم عناوين هذه الرسائل
العلمية :


1 - " محمد بن عبد الوهاب (1703 / 1704 - 1792 م ) وبداية إمبراطورية الموحدين في الجزيرة العربية " لجورج
رنتز من جامعة كاليفورنيا بيركلي ، 1948 م ، رسالة دكتوراه في التاريخ Muhammad Ibn Abd Al Wahhab ( 1703 / 04 - 1792 ) and the Beginning of Unitarian Empire in Arabia ، by George Rentz ph . D . Dissertation in History ، 1948 ويصف رنتز هذه الدراسة بأنها محصلة اهتمامه بالشرق ^([1])
وقد احتوت على أمور جيدة ، منها ما يأتي :


- عنوان
الرسالة ، إذ استخدم الباحث
مصطلح " الموحد " بدلا
من " الوهابي " المصطلح الشائع في الغرب ،
وعند خصوم الشيخ ودعوته في الشرق . يقول رنتز : " وقد
فضلنا استخدام مصطلح " الموحد " عنوانًا لهذه
الرسالة وفي أثنائها على مصطلح " الوهابي " إذ إن
لفظة " موحد " كانت بالضبط هي ما أطلقه الشيخ
وتلاميذه على أي من أتباعهم " ^([2])
ولقد كان من الأصح أيضًا أن يستخدم مصطلح موحد داخل الرسالة .


- اعتماده
على المصادر الأصيلة باللغة العربية ، إذ يقول : " وإزاء
هذا النقص في الوثائق لا نجد بدًا من التعويل على كتب التاريخ المعاصر أو شبه
المعاصر التي ألفها رجال كانوا على علم ببواطن الأمور في دولة التوحيد أيام الشيخ
وبعد أيامه بوقت قصير . وقد استقينا معلومات هذه الدراسة أساسًا من الكتابين
اللذين وصلا إلى أيدينا " ^([3]) .
ويقصد بذلك كتابي ابن غنام وابن بشر .


- اعتماده
على عدد من الرحالة الغربيين الأقل خطأ مثل : بوركهارت ، وفيلبي ،
وغيرهما ^([4]) .



2 - كتابات الرحالة الأجانب كمرجع لدراسة الحركة الوهابية في القرن التاسع
عشر 60 صفحة من
إعدادلي ديفيد كوبررسالة ماجستير في التاريخ - جامعة أريزونا1984 م بحث مكمل لمتطلبات درجة الماجستير Traveler’s Accounts As A Source for the Study of Nineteenth Century Wahhabism
PP . 60 ، by lee D . Cooper ، M . A In History ، University of Arisona . 1984


. وقد
ترجم الأستاذ الدكتور عبد الله بن ناصر الوليعي هذه الرسالة إلى اللغة العربية
وطبعها تحت العنوان السابق ، ولكن الكتاب أعيد طبعه تحت عنوان آخر
وهو : " الحركة الوهابية في عيون الرحالة
الأجانب " بقلم : لي ديفيد كوبر وجورج رنتز . ويشير الأستاذ
الدكتور عبد الله الوليعي إلى أن سبب تغيير العنوان قليلا - كما يذكر - أن العنوان
الجديد أقصر مع الدلالة على المضمون نفسه ، ولأنه أضاف مادة لها علاقة
بالموضوع عن المصادر التي ذكرها جورج رنتز عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
وإمبراطورية الموحدين عام 1948 م ^([5]) .



وقد تحدث
الباحث لي ديفيد كوبر عن الشيخ ودعوته في فصلين موجزين من الرسالة ، وبحثه في
الجملة جيد ومفيد ، لكنه وقع في عدد من الأخطاء ؛ لاعتماده على كتابات
الرحالة والموسوعات الاستشراقية .


3 - حركة الإخوان في نجد ظهورها وتطورها وضعفها بقلم جون حبيب جامعة ميتشجن رسالة
دكتوراه
عام 1970 م The Ikhwan Movement of Najd : Its Rise ،
Development and Decline . By . John S . Habib ،
The University of
Michigan Ph .
D . 1970


تحدث الباحث
في الفصل الأول باختصار شديد عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ووصفها بأنها
المطالبة بالرجوع إلى الأخذ بالإسلام والاعتماد على القرآن والسنة ، وذكر أن
حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب تعرف بالموحدين أو أهل التوحيد ^([6])
أما أغلب حديثه في هذا الفصل فعن الجانب التاريخي والصراع بين الدولة السعودية
وأعدائها .


4 - إخوان المملكة العربية السعودية الماضي والحاضر بقلم دونا زامسكا جامعة ميجل بكندا عام 1983م بحث مكمل لمتطلبات درجة الماجستير قسم الدراسات الإسلامية The Ikhwan of Saudi Arabia Past and Present ، by Donna L .
Zamiska ، Megill University Montreal ،
1983 . A Thesis in Partial Fulfilment of the Requirment of the Degree of
Master in Islamic Studies . تحدثت
الباحثة في مقدمة هذه الرسالة عن معتقد الوهابيين ثم بعد ذلك طرحت سؤالا ما الوهابية ؟ ثم تحدثت باختصار عن حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب العلمية وفي
مقدمة هذه الرسالة عدد من الأخطاء ومنها تسمية حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
بأنها فرقة سنية ^([7])












([1]) الحركة الوهابية في عيون الرحالة الأجانب
بقلم : لي ديفيد كوبر ، وجورج رنتز ، ترجمة وتعليق : أ .
د . عبد الله بن ناصر الوليعي ، ص 135 ، مؤسسة الممتاز ،
الطبعة الأولى ، 1417 هـ 1997 م .






([2]) المرجع السابق ، ص140 .






([3]) المرجع السابق ، ص141 .






([4]) المرجع السابق ص 148 - 149 .






([5]) المرجع السابق ، ص25 - 26 .






([6]) The Ikhwan Movement of Najd : Its Rise ،
Development and Decline . John . S 1970 ، P3 .






([7])The Ikhwan of Saudi Arabia Past and Present ،
by Donna L . Zamiska ، 1983 ، P . 11 .

المطلب
الأول: ولادته ونسبه




يرى
بوركهارت أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب " من آل وهبة ، من
قبيلة تميم . ومعظم بني تميم مزارعون في نجد ، ومسكنهم الأساسي
الحوطة ^([1])
وهي قرية تبعد عن الدرعية خمسة أيام جنوبًا باتجاه وادي الدواسر . وهي مسقط
رأس محمد بن عبد الوهاب " ^([2])
بل يذهب بوركهارت إلى أبعد من هذا ، ويسمي الشيخ محمد بن عبد الوهاب :
عبد الوهاب ، إذ يقول : " وكان مؤسس تلك الفرقة من
المعروفين ؛ إذ هو عالم عربي اسمه عبد الوهاب " ^([3])
بينما قال برايدجس : " منذ قرن تقريبًا ظهر عربي اسمه عبد
الوهاب من قبيلة تميم ترك نجدًا للدراسة في مدارس وكليات في
الشرق " ^([4]) .
أما لويس بلي فقد قال : " وكان منشئ هذا المذهب ويدعى محمد بن
عبد الوهاب ، قد ولد في العيينة في وادي حنيفة عاصمة أسرة بني عامر التي تحكم
آنذاك جانبًا من نجد أو مرتفعات شبه جزيرة العرب " ^([5]) .
وذكر ولفرد بلنت أن محمد بن عبد الوهاب ولد في عام 1103 هـ 1691 م في العيينة في العارض ^([6])
ورأى مارجليوث أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب من بني سنان ، وهو فرع من
تميم ، ولد في العيينة - التي تعد الآن مكانًا خربًا - سنة 1115 هـ / 1703 م ، ومات سنة 1201 هـ / 1786 م ^([7]) .
أما رأي صمويل زويمر فهو أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن مشرف ولد في وسط نجد عام 1103 هـ 1691 م ^([8])
وأورد فيلبي أن الشيخ محمد مؤسس الحركة الوهابية ولد في العيينة في عام 1115هـ 1703 م ، وأن اسم والد الشيخ هو عبد الوهاب بن سليمان من عشيرة مشرف ^([9])
ويرى توماس باتريك هيوس أن محمد بن عبد الوهاب ولد في العيينة في نجد في عام 1103 هـ 1691 م ^([10])
أما لاوست فقد ذكر أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب الحنبلي ، مؤسس الحركة
الوهابية ، ولد في عام 1115هـ 1703 م في وسط نجد في العيينة التي تعد واحة في ذلك الوقت ^([11])
ويرى صمويلي أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولد في نجد في عام 1103هـ 1691 م ، ولكن بعضهم قال إنه ولد في عام 1115هـ 1703 م ^([12])
بينما قال جورج رنتز إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولد عام 1115 هـ 1703 م أو 1116هـ 1704 م في بلدة العيينة في نجد ، ومات في عام 1207 هـ 1792 م عن عمر يناهز التسعين ^([13])
وذكر أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب من قبيلة تميم ^([14]) .



22 نقد الرؤية الاستشراقية :


يلاحظ
الباحث المطلع على الرؤية الاستشراقية الأمور التالية :


1 - ضعف ما كتب عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب من حيث ولادته ونسبه .


2 - الخلط في ذكر السنة التي ولد فيها الشيخ محمد بن عبد الوهاب والسنة التي
مات فيها .


3 - أن ما ذكره بوركهارت من أن مسقط رأس الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان في
الحوطة غير صحيح ؛ لأن المعلوم من المراجع الموثوقة أن ولادته كانت في
العيينة .


4 - أن ما ذكره بوركهارت وبرايدجس من أن اسم الشيخ محمد بن عبد
الوهاب : عبد الوهاب " من الأخطاء التي يقع فيها المستشرقون
عادة ، والتي توضح ضحالة بعض الكتابات الاستشراقية .


5 - أن ما ذكره لويس بيلي من أن وادي حنيفة عاصمة أسرة بني عامر التي تحكم
آنذاك جانبًا من نجد غير صحيح ، والصحيح أن أسرة آل معمر هي التي كانت تحكم
العيينة في وقت ظهور الشيخ محمد بن عبد الوهاب .


6 - أن ما ذكره مارجليوث من أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب من بني سنان غير
صحيح ، وقد اعتمد في ذلكَ على كتاب : " لمع الشهاب في
سيرة محمد بن عبد الوهاب " ^([15]) .



ومما ذكرته
المصادر الأصيلة عن نسب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وولادته ووفاته ، ما أورده
ابن غنام أنه : " هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن
محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن بريد بن مشرف التميمي " ^([16]) .
وولد سنة 1115 هـ في بلدة
العيينة من بلدان نجد ، وأنه مات سنة 1206 هـ وله من العمر نحو اثنين وتسعين عامًا ^([17]) .



أما ابن بشر
فذكر أنه هو : " الشيخ محمد بن الشيخ عبد الوهاب بن الشيخ
سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ريس بن
زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب " ^([18])
وأنه مات في عام 1206هـ ^([19]) .








([1])
الحوطة من مساكن بني تميم ، لكنها ليست المسكن الوحيد .






([2])
مواد لتاريخ الوهابيين : جوهان لودفيج بوركهارت ، ترجمة : د .
عبد الله الصالح العثيمين ص 10 - 11 ، جامعة الملك سعود ، الطبعة
الأولى ، 1405 هـ 1985 م .






([3])
المرجع السابق ، ص9 .






([4])
An account of the transaction of his majesty’s mission to the court of
persia in the years1807 - 11 to wich is appended A Brief history of the
Wahhaby ، By ، Sir Harford Jones Briydges ، Vol . 11 ،
P . 7 ، James bohn .






([5])
رحلة إلى الرياض : الكولونيل لويس بيلي ، ترجمة وتحقيق وتقديم :
د . عبد الرحمن عبد الله الشيخ ، ود . عويضة بن متيريك الجهني ،
ص6 . جامعة الملك سعود ، 1411هـ .






([6])
A pilgrimage to najd ، Iady anne Blunt ، vol ، II
p . 251 ، Frant cass and Co Ltd 1968 .






([7])
Wahhabiya . D . S . Margoliouth ، Vol VIII ،
P . 1086 ، First Encyclopedia of Islam 1913 - 1936 ، edited by
M . Th . Houtsma ، A . J . Wensinck ، H .
A . R . Gibb . W . Heffening and E .
Levi-provencal ، E . J . Brill ، Leiden ، 1987 . and
wahhabiya ، d . S . Margoliouth ، p . 618 .
Shorter Encycpedia of islam ، edited by h . A . R .
Gibb ، and J . H . Kramerst E . J . Brill ، Leiden ، 1961 .







([8])
Arabia : the cradle of islam ،
Rev ، S . M . Zwemer ، p . 192 ، Fleming H .
Revell company ، fourth edition .






([9]) Arabia ، H . St . J .
B . PhilPy ، p 8 ، Ernest Benn Limited ، 1930 .






([10])
Dectionry of Islam . by Thomas Patrick hughes ، p .
659 ، Premier book House ، Anarkali ، Lohore ، 1964 .






([11])
Ibn Abd Al-Wahhab ، encyclopedia of Islam by . H .
Laoust ، Vol III ، P . 677 ، Edited by D . B .
Lewis ، V . L . Menage ، ch . Pellat and J .
Schacht . E . J . Brill ، Leiden ، 1979 .






([12])
The Wahhabis and Ibn Saud ، M . F . Samalley ، the
Muslim World ، Vol ، xxII ، P . 230 / 1932 .






([13])
The arabian Peninsula Society and Politics ، p . 55 ،
Edited by derk Hopwood ، George Allen and Unwin ، Ltd ، London .






([14])Religion
in the Middle East Three religions in concord and conflict ، Vol ، 2 ، p . 270 ، General editor ، A . J . Arbery ، Cambridge univ
Press ، 1969 .






([15]) انظر كتاب : " لمع الشهاب في سيرة
محمد بن عبد الوهاب " ، لمؤلف مجهول ، تحقيق وتعليق :
الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ ، ص 18 ، دارة
الملك عبد العزيز .






([16]) تاريخ نجد : حسين بن غنام ، حرره
وحققه : د . ناصر الدين الأسد ، ج1 ، ص 75 ، مطابع الشرق
الأوسط ، الطبعة الثانية ، 1402 هـ 1982 م .






([17]) انظر المرجع السابق ص 75 ، ص84 .






([18]) عنوان المجد في تاريخ نجد : عثمان بن بشر
النجدي ، ج1 ، ص89 ، مكتبة الرياض الحديثة .






([19]) انظر المرجع السابق .

المطلب
الثاني : رحلاته




يرى
بوركهارت أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب " زار عدة مدارس في مدن
الشرق الرئيسة ، كما هي عادة أهل بلده حتى الآن " ^([1])
ويقول أيضًا : " ولم يلتفت أحد إلى ابن عبد الوهاب حتى استقر
- بعد كثير من التجول في جزيرة العرب - مع أسرته في الدرعية " ^([2]) .
وأورد برايدجس أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ترك نجدا للدراسة في مدارس وكليات في
الشرق ودمشق ^([3])
وذكر ولفرد أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ذهب في شبابه إلى البصرة ، ومن
المحتمل أنه ذهب إلى دمشق ، وأدى الحج ، وذهب إلى المدينة ^([4]) .



وأشار
مارجليوث إلى أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحل إلى المدينة ، وأنه قضى معظم
حياته في الرحلات . وطبقًا لكلام " اللمع " أن
الشيخ محمد بن عبد الوهاب عاش أربع سنوات في البصرة ، وعاش خمس سنوات في
بغداد ، إذ تزوج امرأة غنية ورث عنها ألفي دينار بعد وفاتها . وفي
كردستان عاش سنة واحدة ، وفي همذان (Hamadhan عاش سنتين ، ثم انتقل إلى
أصفهان في بداية عهد نادر شاه في 1148 هـ 1736 م ،
ثم ذهب إلى قم ^([5]) .



وذكر صمويل
زويمر أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب زار مدارس مكة والبصرة وبغداد والمدينة ^([6]) .



أما فيلبي
فقد قال : إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أدى الحج إلى مكة ، ثم بقي بعض
الأشهر في المدينة قبل الرجوع إلى موطنه . وقد قام بزيارات متعددة إلى الحجاز
والبصرة ، وذهب إلى بغداد ، بل إلى دمشق أيضًا ، وزار
الأحساء ، ولكن لا يظهر أنه زار مصر ^([7]) .
أما توماس باتريك هيوس فقد أورد أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب زار مدارس مكة
والبصرة وبغداد ، وأنه أدى الحج مع أبيه وزار قبر النبي r في المدينة ^([8]) .
وأقر لاوست أنه لا توجد إلا معلومات قليلة حول توقيت رحلاته ، وقال إنه أدى
الحج ، وجلس بمكة ، ثم توجه إلى المدينة ، وبعد ذلك ذهب إلى
البصرة ، ولكن لا يعلم تاريخ ذهابه . ويبدو أن مغادرته البصرة كانت في
عام 1152هـ 1739 م . ووفقًا للمؤلف المجهول
لكتاب : " لمع الشهاب في تاريخ محمد بن عبد الوهاب " ،
بتحقيق أحمد بو حاكمة - الشخصية الخرافية التي تبدو في عدة جوانب - فإن محمد بن
عبد الوهاب بعد أن أمضى أربع سنوات في البصرة ، ذهب إلى بغداد ، وبقي
فيها خمس سنوات ، ثم ظهر بعد ذلك في كردستان في همذان وأصفهان ، إذ وصل
إليها عام 1148 هـ 1736 م في بداية عهد نادر شاه ، وعندما ترك البصرة ذهب إلى حريملاء ،
واستقر بها إلى أن مات والده في عام 1153 هـ 1740 م ^([9]) .



أما صمويلي
فقد أشار إلى أنه زار المدارس في البصرة وبغداد ودمشق ، وزار بعض المدن مثل
أصفهان والمدينة وأدى الحج إلى مكة ^([10]) .



وقال جورج
رنتز : إنه أدى الحج الأول إلى مكة ، وزار المدينة لأول مرة ، وقام
بزيارة أخرى إلى مكة والمدينة ، وذهب إلى البصرة ، وإِن ابن عبد الوهاب
رغب في زيارة دمشق لأنها المركز القديم لعلماء الحنابلة ، لكنه لم يكن يملك
وسائل السفر ، فقرر الرجوع إلى الوطن ، إلا أنه زار الأحساء ، ولما
رجع إلى نجد وجد أباه قد انتقل إلى حريملاء البلد المجاور ^([11]) .



نقد الرؤية
الاستشراقية :


من خلال ما
سبق يتضح لنا أن معظم المستشرقين وقعوا في أخطاء كثيرة فيما يتعلق برحلات الشيخ
محمد بن عبد الوهاب ، ومن الممكن إبرازها في النقاط الآتية :


1 - الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يتجول في جزيرة العرب كما يزعم
بوركهارت ، ولكن من المعلوم من خلال المصادر التاريخية أنه انتقل من حريملاء
إلى العيينة ، ثم انتقل إلى الدرعية .


2 - يوجد خلط كبير لدى أغلب المستشرقين فيما يتعلق برحلات الشيخ محمد بن عبد
الوهاب . وقد اعتمد المستشرقان مارجليوث ولاوست على
كتاب : " لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد
الوهاب " ، وهو من الكتب المعادية للشيخ ودعوته ، ولم يعتمد
المؤلف - المجهول - على مصادر مكتوبة ، وأن ما ذكره المستشرقان مارجليوث
ولاوست من أن الشيخ زار بغداد ، وكردستان ، وهمذان ،
وأصفهان ، وقم مجرد افتراءات لا دليل عليها .


يقول الشيخ
عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ في التعليق على
كتاب : " لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد
الوهاب " : " إن الشيخ - رحمه الله - لم يتعد في
رحلته العلمية غربًا مكة ، وشمالا المدينة ، وشرقًا البصرة ، ثم
الأحساء " ^([12]) .



3 - رأي المستشرق مارجليوث غير صحيح فيما يتعلق بأن الشيخ قضى معظم حياته في
الرحلات ، وذلك أن المصادر التاريخية الموثوقة لا تقدم دليلا يعضد هذا
الرأي ^([13]) .



ولكن اعتماد
مارجليوث على كتاب : " لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد
الوهاب " والتسليم بالرحلات الكثيرة المزعومة التي ذكرها صاحبه جعل
مارجليوث يدعي أن الشيخ قضى معظم حياته في الرحلات . ولعل من الضروري الإشارة
إلى أن من أسباب اعتماد بعض المستشرقين على كتاب : " لمع
الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب " ، بخاصة مارجليوث
ولاوست ، عند تناول رحلات الشيخ محمد بن عبد الوهاب أمرين مهمين :


الأول : أن الكتاب وصل إلى المتحف البريطاني بلندن عام 1277 هـ 1860 م ^([14])
مما سهل على المستشرقين الغربيين الرجوع إلى هذا المرجع ، والاعتماد
عليه ، وإهمال المصادر التاريخية الموثوقة .


الثاني : قلة المعلومات حول رحلات الشيخ محمد بن عبد الوهاب في المصادر
التاريخية ، يقول الدكتور منير العجلاني : " ومن المؤسف
أن ابن غنام وابن بشر وغيرهما من مؤرخي نجد لم يتبسطوا في وصف رحلات الشيخ إلى
خارج نجد ، وهذا مما جعل بعض المستشرقين يطلبون مصدرًا آخر لمزيد من المعرفة
برحلات الشيخ ، فوقعوا على كتاب " لمع الشهاب في سيرة محمد بن
عبد الوهاب " ونقلوا منه ، ونقل عنهم مؤرخون عرب ، فضلوا
وأضلوا " ^([15]) .



4 - عدم صحة ما ذكره توماس باتريك هيوس من أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب بعد
أداء الحج زار قبر النبي r وذلك لأن الكتب التاريخية الموثوقة أشارت إلى أنه
زار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ إذ لا تشد الرحال إلا لذلك ، وزار
القبر وسلم على رسول الله r وصاحبيه تبعًا لذلك .


5 - عدم صحة ما ذكره توماس باتريك هيوس من أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب حج
مع أبيه ؛ إذ لم تشر المصادر التاريخية إلى ذلك .


6 - عدم صحة ما ذكره بعض المستشرقين من أمثال ولفرد بلنت وفيلبي وصمويلي حول
زيارة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى دمشق .


7 - تعد كتابة جورج رنتز عن رحلات الشيخ محمد بن عبد الوهاب أفضل الكتابات
الاستشراقية في هذا الباب ، لاعتماده على المصادر التاريخية الموثوقة .


ومما جاء في
المصادر الأصلية التي تناولت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن رحلاته ، ما
قاله ابن غنام : " فرحل في طلب العلم إلى ما يليه من
الأمصار ، حتى بلغ فيه شأوًا فاق فيه شيوخه ، فبدأ بحج بيت الله
الحرام ، ثم أقام في المدينة المنورة . . . ثم خرج من المدينة
إلى نجد ، وقصد البصرة في طريقه إلى الشام . . . آذاه بعض أهل
البصرة أشد الأذى ، وأخرجوه منها وقت الهجيرة ، فاتجه إلى الشام ،
ولكن نفقته التي كانت معه ضاعت منه في الطريق ، فانثنى عائدًا إلى نجد ،
ومرَّ في طريقه إليها بالأحساء . . ثم اتجه منها إلى بلدة
حريملاء " ^([16]) .



ومما كتبه
ابن بشر في هذا الشأن : " تجهز من بلد العيينة إلى حج بيت
الله الحرام ، فلما قضى حجه سار إلى المدينة على ساكنها أفضل الصلاة
والسلام . . فأقام في المدينة ما شاء الله . ثم خرج منها إلى
نجد ، وتجهز إلى البصرة يريد الشام ، فلما وصلها جلس يقرأ
فيها . . ثم إن الشيخ تجمع عليه أناس في البصرة من رؤسائها وغيرهم فآذوه
أشد الأذى ، وأخرجوه منها وقت الهجيرة ولحق شيخه منهم بعض
الأذى . . . ثم إن الشيخ أراد أن يصل إلى الشام فضاعت نفقته التي
معه ، فانثنى عزمه عن المسير إليها . فخرج من تلك الديار وقصد
الأحساء . . ثم إنه خرج من الأحساء وقصد بلد حريملاء ، وكان أبوه
عبد الوهاب قد انتقل إليها من العيينة في سنة تسع وثلاثين ومائة
وألف " ^([17]) .












([1]) مواد لتاريخ الوهابيين ، ص 9 - 10 .






([2]) المرجع السابق ، ص10 .






([3])A brief history of
the Wahauby p . 7 .






([4])A Pilgrimage To
Najd ، P . 251 .






([5])Wahhabiya ، D . Margoluth ، P . 1086 and P . 618 .






([6])Arabia the Cradle
of Islam P . 192 .






([7])Arabia ، P . 8 .






([8])Dictionary of
Islam ، P . 659 .






([9])Ibn Abd Al-Wahhab ، H . Laoust ، PP 677 - 678 .






([10]) The Wahhabis And
Ibn Saud ، M . F . Samalley . P . 230 .






([11]) The Arabian Peninsula
Society and Politics ، P . 55 .






([12]) كتاب لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب ،
ص11 .






([13]) انظر : تاريخ نجد ، ج1 ، ص 75 -
76 ، وعنوان المجد في تاريخ نجد ، ج1 ، ص7 .






([14]) انظر كتاب : لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد
الوهاب ، ص هـ .






([15]) تاريخ البلاد العربية السعودية : د .
منير العجلاني ، ج1 ، ص178 ، دار النفائس ، 1403هـ 1983
م .






([16]) تاريخ نجد ، ج1 ، ص 76 - 77 .






([17]) عنوان المجد في تاريخ نجد ، ج1 ، ص7 -
8 .

المطلب
الأول



تكوينه
العلمي في نجد والحجاز




يرى
مارجليوث أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد تكوَّن علميًا من خلال دراسته في المدينة
على يد سليمان الكردي ومحمد حياة السندي اللذين اكتشفا أو لاحظا عنده أمارات
الهرطقة والابتداع ( الإلحاد ) طبقًا لكلام دحلان ^([1]) .



وأشار صمويل
زويمر إلى أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب تعلم في المدينة بتوسع من علماء
المسلمين ، وانتفع من كتب الحديث الستة الصحيحة ^([2]) .



ورأى فيلبي
أن عبد الوهاب ( والد الشيخ ) كان رجلا عالمًا ، وهو الذي غرس
في ابنه حب تعلم المذهب الحنبلي ، وأن الشيخ محمد عبد الوهاب حفظ القرآن
الكريم في سن العاشرة . أما فيما يتعلق بتعلمه في الحجاز فقد اختار مدينة
الرسول r مركزًا لتعلمه ، وأعجب
بالشيخ عبد الله بن إبراهيم النجدي الذي عرف فيما بعد بالمدني ^([3]) .



أما المستشرق
توماس باتريك هيوس فذكر أن ابن عبد الوهاب عزم على زيادة معرفته وعلمه بواسطة
زيارة المدارس في مكة ، وبعد حديثه عن زيارات الشيخ إلى العراق ذكر أن كل
المراكز السابقة توجد فيها مكتبات في متناول الطلاب الذين يحرصون على دراسة الكتب
الصحيحة الستة ، بالإضافة إلى فرصة الاطلاع على عدد من المخطوطات في الفقه
الإسلامي ، ولقد ذهب الشيخ إلى المدينة ، وجلس يتعلم على يد الشيخ عبد
الله بن إبراهيم الذي تلقى عنه التفسير والفقه ^([4]) .



وقال
لاوست : إن هناك بضعة ممثلين للمذهب الحنبلي في نجد ، وإن الشاب محمدًا
يتبع للعائلة التي أنجبت عددًا من العلماء الحنابلة ، وإن جده سليمان بن محمد
كان قاضيا في نجد ، أما والده عبد الوهاب فكان قاضيًا في العيينة في فترة
إمارة عبد الله بن محمد بن معمر ، ولقد درّس الحديث والفقه في مسجد
البلدة ، وترك عددًا من المؤلفات ، ولقد بدأ تعليم الشيخ محمد بن عبد
الوهاب تحت توجيهات والده ، ولقد حفظ القرآن الكريم ، ثم بدأ في تعلم
المذهب الحنبلي من خلال مؤلف الشيخ موفق الدين ابن قدامة ( ت 620 هـ / 1223 م ) ، وبالتحديد العمدة . وطبقًا لكلام ابن بشر يعد في تلك
الفترة من المؤلفين المعتبرين في نجد .


ولقد ترك عالم
العقيدة الشاب العيينة ، ولكن لا يعرف لأي سبب بالضبط ، فقد يكون تركها
لأنه بدأ دعوته ضد التبرك بالأولياء والأعمال الجاهلية التي كانت سائدة لدى
البدو ، بالإضافة إلى أن الأمير لم يظهر إلا رغبة قليلة في اتباع الشيخ بن
عبد الوهاب فيما يتعلق بمحاربة البدع ، وقد يكون من المحتمل أنه ترك العيينة
لأنها لم تقدم إلا قلة من المصادر الفكرية ، ولذا رأى أنه يحتاج إلى الذهاب
لإكمال تعليمه في مراكز أخرى .


لقد ذهب إلى
مكة ، ولكنه وجد التعلم غير مرض ، ولكن جلوسه في المدينة كان حاسمًا في
تشكيل أفكاره وآرائه ، إذ قابل فيها عالم العقيدة الحنبلي الشيخ عبد الله بن
إبراهيم النجدي الذي أثر في الشيخ تأثيرًا بالغًا ، ولقد كان الشيخ عبد الله
من المؤيدين للشيخ الحنبلي ابن تيمية ، ثم أنه كان تلميذًا للشيخ عبد الباقي
الحنبلي ( ت 1071 هـ / 1661 م )
من سكان بعلبك ، الذي درس على البهوتي ، وفي المدينة قابل الشيخ محمد بن
عبد الوهاب من العلماء محمد حياة السندي ( ت 1165 هـ / 1751 م )
العالم الحنفي الذي يبدو أنه لم يكن له تأثير حاسم في الشيخ محمد بن عبد
الوهاب ، كما أنه قابل محمد بن سليمان الكردي ( ت 1194هـ / 1780 م ) ^([5]) .



وذكر صمويلي
كلامًا عاما ، وأورد أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان محبا لابن تيمية ،
مما جعله يكتب كتبه بيده ويحمل نفس الآراء التي حملها ابن تيمية ^([6]) .



وأشار جورج
رنتز إلى أن والد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وجدَّه كانا قاضيين من قضاة
الحنابلة ، وأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب تلقى عن أبيه العلوم الشرعية واللغة
العربية ، وأنه حفظ القرآن الكريم قبل بلوغه العاشرة ، ولزيادة تعليمه
ذهب إلى المدينة ، وأن أحد معلميه في المدينة كان من نجد ، والذي أظهر
له سلاحًا يقول إنه أعده لتخليص قلب الجزيرة ، وهذا السلاح يتمثل في بيت
مملوء بالكتب ^([7]) .
وفي موضع آخر يقول رنتز : إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ربي على أن يكون
حنبليًّا ، وبقي كذلك إلى مماته ، وأنه كان ميالا إلى ترديد :
الحمد لله أننا متبعون ولسنا مبتدعين ، ولقد بدأ الشيخ محمد بن عبد الوهاب
تعلمه العقيدة في بلده وتابعه في المدينة ^([8]) .



نقد الرؤية
الإستتشراقية :


يلحظ المطلع
على الرؤية الاستشراقية فيما يتعلق بتكوين الشيخ محمد بن عبد الوهاب العلمي في نجد
والحجاز الأمور التالية :


1 - عدم منهجية مارجليوث حول ما ادعاه من أن العالمين سليمان الكردي ومحمد
حياة السندي اكتشفا عند الشيخ أمارات الابتداع طبقًا لكلام دحلان . إذ إن
مارجليوث لم يذكر المرجع لكلام دحلان ، مما يبين أن هذا محض ادعاء ، ولم
تشر الكتابات التاريخية الموثوقة ولا غيرها من كتابات الغربيين إلى هذا الأمر لا
من قريب أو بعيد ، بالإضافة إلى أن دحلان يعد من أشد خصوم دعوة الشيخ محمد بن
عبد الوهاب .


2 - كثرة المتحدثين من المستشرقين عن تكوينه في الحجاز ، وإغفال عدد
منهم تكوينه في نجد .


3 - وفرة المعلومات فيما يتعلق بتكوين الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نجد لدى
المستشرقين لاوست وجورج رنتز وفيلبي .


4 - تميز لاوست من غيره في عرض معلومات موسعة عن تكوين الشيخ محمد بن عبد
الوهاب العلمي ، ولعل السبب يرجع إلى أن عنوان مقالة
لاوست : " ابن عبد الوهاب " ، بينما كتابات
الآخرين عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي يطلقون
عليها " الوهابية " .


5 - توجد اختلافات واضحة لدى عدد من الكتاب الغربيين حول أهم الشخصيات المؤثرة
في تكوين الشيخ محمد بن عبد الوهاب ؛ إذ يرى لاوست أن أهم شخصية هي شخصية
الشيخ عبد الله بن إبراهيم النجدي ، بينما يرى جون فول John Voll أن أهم شخصية هي شخصية الشيخ محمد حياة السندي الذي شجع الشيخ
محمد بن عبد الوهاب على رفض التعصب المذهبي الذي عرف في القرون الوسطى ، وعلى
الاستفادة من الاجتهاد ، كما أنه درّسه رفض الممارسات الدينية الخاطئة
الشائعة في ذلك الوقت ، والمتعلقة بالأولياء
وقبورهم ( البدع ) ^([9]) .



ووفقًا لرأي
الدكتور عبد الله بن صالح العثيمين ، فإن للشخصيتين أثرًا كبيرًا في تكوينه
العلمي واتجاهه الإصلاحي ، وقد جاءت صلته بهما في مرحلة قابلة للتأثر
والتوجيه ، وإن كان تأثير محمد حياة السندي أعمق - فيما يبدو - من الشيخ عبد
الله بن سيف ^([10]) .



ومما أوردته
المصادر التاريخية حول تكوين الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نجد والحجاز ما جاء في
تاريخ ابن غنام ، إذ يقول : " تلقى في طفولته العلم في
بلدته العيينة ، فحفظ القرآن قبل بلوغه العاشرة من عمره ، وكان حاد
الفهم ، وقَّاد الذهن ، سريع الحفظ ، فصيحًا فطنًا ، روى أخوه
سليمان أن أباهما كان يتوسم فيه خيرًا كثيرًا ، ويتعجب من فهمه وإدراكه مع
صغر سنه ، وكان يتحدث بذلك ويقول : إنه استفاد من ولده محمد فوائد من
الأحكام ، وكتب والده إلى بعض إخوانه رسالة نوه فيها بشأن ابنه
محمد . . وكان والده آنذاك قاضي العيينة ، فقرأ عليه في الفقه على
مذهب الإمام أحمد ، وكان رحمه الله - على صغر سنه - كثير المطالعة في كتب
التفسير والحديث وكلام العلماء في أصل الإسلام ، وكان - لسرعة كتابته - يكتب
في المجلس الواحد كراسًا من غير أن يتعب ، فيحار من يراه لسرعة حفظه ،
وسرعة كتابته .


فشرح الله
صدره بمعرفة التوحيد ومعرفة نواقضه التي تضل عن سبيله ، فأخذ ينكر تلك البدع
المستحدثة من الشرك الذي كان قد فشا في نجد ، ومع أن بعض الناس كان يستحسن ما
يقول ، غير أنه رأى أن الأمر لن يتم له على ما كان يريد ، فرحل في طلب
العلم إلى ما يليه من الأمصار ، حتى بلغ فيه شأوًا فاق فيه شيوخه .


فبدأ بحج
بيت الله الحرام ، ثم أقام في المدينة المنورة حينًا أخذ فيه العلم عن الشيخ
عبد الله بن إبراهيم النجدي ، ثم المدني ، وأجازه من طريقين ، وهو
والد إبراهيم بن عبد الله مصنف كتاب " العذب الفائض في علم
الفرائض " ، وكذلك أخذ عن الشيخ محمد حياة السندي
المدني " ^([11]) .



ومما أورده
ابن بشر : " فقرأ الشيخ على أبيه الفقه وكان - رحمه الله تعالى
- في صغره كثير المطالعة في كتب التفسير والحديث وكلام العلماء في أصل الإسلام
فشرح الله صدره في معرفة نواقضه المضلة عن طريقه . . فلما رأى أنه لا
يغني القول ، ولم يتلق الرؤساء الحق بالقبول ، تجهز من
بلد " العيينة " إلى حج بيت الله الحرام ،
فلما قضى حجه سار إلى المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، فلما وصلها
وجد فيها الشيخ العالم عبد الله بن إبراهيم بن سيف من آل سيف رؤساء
بلد " المجمعة " القرية المعروفة في
ناحية ( سدير ) من نجد ، وهو والد إبراهيم مصنف " العذب
الفائض في علم الفرائض " ، فأخذ الشيخ محمد عنه . قال
الشيخ : كنت عنده يومًا فقال لي : تريد أن أريك سلاحًا أعددته
للمجمعة ؟ قلت : نعم . فأدخلني منزلا فيه كتب كثيرة ، وقال
هذا الذي أعددنا لها ثم أنه مضى به إلى الشيخ العلامة محمد حياة السندي المدني
فأخبره بالشيخ محمد وعرفه به وبأهله فأقام عنده الشيخ وأخذ عنه " ^([12]) .








([1])Wahhabiya ، D . Margolouth ، P ، 1086 and P . 618 .






([2])Arabia : The Cradle Of Islam ، P . 192 .






([3]) Arabia P . 8 .






([4])Dictionary of
Islam ، P . 659 .






([5])Ibn Abd Al -
Wahhab ، H . Laoust ، PP ، 677 - 678 .






([6])The Wahhabis And
Ibn Saud ، m . f . Samalley ، p . 230 .






([7]) The Arabian
Peninsula Society And Politics . P . 55 .






([8]) Religion In The
Middle East ، P . 270 .






([9])Muhammad hayya AI
-Sindi and Muhammad Ibn Abd AI –Wahhab : an analysis of an intellectual Group in Eighteenth
- Century Medina ، John Voll ، Bulletin of the School of Oriental and African
Studies ، Vol . xxx VIII ، Part 1 ، P ، 32 .






([10]) الشيخ محمد بن عبد الوهاب : حياته
وفكره : د . عبد الله الصالح العثيمين ، ص 34 ، دار
العلوم .






([11]) تاريخ نجد ، ج1 ، ص 75 - 76 .






([12]) عنوان المجد في تاريخ نجد ، ج1 ، ص 6 -
7 .

المطلب
الثاني



تكوينه
العلمي في العراق والأحساء




يرى
بوركهارت أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب " زار عدة مدارس في مدن
الشرق الرئيسة ، كما هي عادة أهل بلده حتى الآن ، وقد قام بدعوته
لاقتناعه بما لاحظه خلال أسفاره من أن عقيدة الإسلام الأصلية قد فسدت وغمرتها
المساوئ ، وأن معظم الناس في الشرق ، خاصة الأتراك قد أصبحوا
ضالين " ^([1]) .



وذكر
برايدجس أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ترك نجدًا لتعلم العقيدة Theology والألوهية (Divinity ) في عدد من المدارس
والكليات في الشرق ^([2]) .



وأشار ولفرد
بلنت إلى أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في شبابه ذهب إلى البصرة ، ومن الممكن
أنه ذهب إلى دمشق لدراسة الفقه ^([3]) .



أما
مارجليوث فيرى طبقًا
لكتاب " اللمع . . " أن الشيخ محمد بن
عبد الوهاب عاش أربع سنوات في البصرة حيث كان طالبًا في منزل القاضي حسين ،
وعاش خمس سنوات في بغداد ، وفي كردستان عاش سنة واحدة ، وفي همذان عاش
سنتين ، ثم انتقل إلى أصفهان في منطقة نادر شاه ( 1148 هـ 1736 م ) ، فقد ذكر عنه أنه درس أربع سنوات الفلسفة الإشراقية وطرق
الصوفية ، ثم ذهب إلى قم بعد أن أصبح بليغًا ومؤيدًا ومناصرًا مذهب أحمد بن
حنبل ^([4]) .



وأورد صمويل
زويمر أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب زار عدة مدارس لزيادة تعليمه ، ومن هذه
المدارس في البصرة وبغداد ، ومن خلال زياراته لاحظ أمورًا دخيلة في الجانبين
العقدي والشعائري وبخاصة لدى الأتراك والعرب في المدينة الكبيرة ^([5])
وقال فيلبي : إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ذهب إلى البصرة ليتشرب المعرفة من
العلماء ، وأنه واصل تجواله وتنقله إلى بغداد ، بل حتى إلى دمشق ،
وأن الأحساء في ذلك الوقت كان مقصدًا للتعلم ، ولذلك لم يدعه الشيخ محمد بن
عبد الوهاب ^([6]) .



وذكر توماس
باتريك هيوس أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان عازمًا على زيادة معرفته وعلمه
بزيارة المدارس في البصرة وبغداد ، ووجود فرصة المكتبات التي في متناول
الطلاب ، بالإضافة إلى إمكانية الاطلاع على عدد من المخطوطات في الفقه
الإسلامي ^([7]) .



أما
المستشرق لاوست فقد أوضح أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ذهب إلى البصرة ولكن لا يعلم
متى تاريخ هذه الرحلة ، وكانت البصرة لا تزال مركزًا نشيطًا للثقافة
الإسلامية ، ويبدو أنه جلس فيها مدة طويلة ، ولقد قابل فيها عددًا من
المعلمين ، ومنهم على وجه التحديد محمد المجموعي ، الذي درس الشيخ محمد
بن عبد الوهاب على يديه اللغة والسيرة ، ومن المحتمل أيضًا ، بوصف
البصرة مدينة مختلطة السكان ، أنه أتيحت له الفرصة للاطلاع على عدد من حلقات
الجماعات الروحية ، مثل الصوفية وفرق الشيعة ، وأن ما رآه من تقديس
الأولياء والممارسات الدينية الأخرى الخاطئة جعل الشيخ الشاب - فيما يبدو - يباشر
في هذه الفترة دعوته الإصلاحية ، ولقد ترك البصرة - فيما يبدو - في
عام ( 1152 هـ 1739 م )
منهيًا رحلته العلمية ومبتدئًا رسالته الدينية والسياسية ، وطبقًا للمؤلف
المجهول لكتاب : " لمع الشهاب في تاريخ محمد بن عبد
الوهاب " ، تحقيق : أحمد بو حاكمة ، بيروت 1967م ، فإن الشيخ محمد بن عبد الوهاب بعد أن قضى أربع
سنوات في البصرة ، ذهب إلى بغداد وجلس فيها خمس سنوات ، ثم ظهر بعد ذلك
في كردستان في همذان وأصفهان ، إذ وصل إليها تقريبًا في عام 1148 هـ 1736 م في بداية عهد نادر شاه حيث درس الفلسفة والصوفية ، ثم ذهب إلى دمشق
والقاهرة ، وهذه تقريبًا الرحلة نفسها التي نسبت إلى أحمد بن حنبل ^([8]) .



وأورد
صمويلي أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب درس الأدب العربي والفقه في مدارس البصرة
وبغداد ودمشق ^([9]) .
أما جورج رنتز فقد ذكر أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب زار البصرة ، وأنه لأول
مرة ، انتقد علانية البدع والأعمال الشركية ، مما جعلهم يخرجونه خارج
المدينة ، وكان ذلك في الصيف ، وفي طريقه إلى الجزيرة كاد يهلك لولا أن
أنقذه رجل من الزبير ، وكان الشيخ محمد بن عبد الوهاب يرغب في الذهاب إلى
دمشق - مركز قديم للحنابلة - ولكن كانت تنقصه الموارد المالية وبدلا من ذلك توجه
إلى بلده ، وفي طريقه توقف في الأحساء ، ودرس على عالم شافعي ^([10]) .







نقد الرؤية
الاستشراقية :


يلحظ المطلع
على الرؤية الاستشراقية لتكوين الشيخ محمد بن عبد الوهاب العلمي في العراق
والأحساء الأمور الآتية :


1 - يغلب على عدد من المستشرقين من أمثال بوركهارت وبرايدجس وصمويل زويمر
وفيلبي وتوماس باتريك هيوس وصمويلي التعميم في حديثهم عن تكوين الشيخ محمد بن عبد
الوهاب في العراق والأحساء ، وهذا يوضح ضعف بعض الكتابات الاستشراقية
وضحالتها .


2 - لا صحة لرأي برايدجس حول تعلم الشيخ محمد بن عبد الوهاب العقيدة في
مدارس الشرق وكلياته ، إذ إن المصادر التاريخية الموثوقة تشير إلى تعلمه
العقيدة في موطنه ^([11])



3 - الخلط الكبير الذي وقع فيه مارجليوث ولاوست لاعتمادهما على المؤلف
المجهول لكتاب : " لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد
الوهاب " وما ادعاه من أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب درس الفلسفة
والصوفية ، وهذا الادعاء باطل مردود عليه ، وذلك للأمور التالية :


أن المصادر
التاريخية الموثوقة لم تشر إلى أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ذهب إلى بلاد
فارس ، أو أنه تعلم اللغة الفارسية لكي يدرس هناك .


أن تعلمه
المزعوم لم يظهر له أثر في مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب ^([12]) .



أن
كتاب " لمع الشهاب . . " حافل
بالأخطاء ، وهو مصدر غير موثوق به ، فكيف يعتمد عليه وتترك الكتب
التاريخية الموثوقة ؟ .


4 - يتعارض كلام لاوست مع ما ذكره عن كتاب " لمع
الشهاب . . " ، وذلك أن لاوست ذكر أن الشيخ محمد بن عبد
الوهاب - فيما يبدو - ترك البصرة في عام 1152هـ 1739 م ، وعندما نقل من كتاب اللمع ذكر أنه قضى أربع سنوات في
البصرة ، ثم ذهب إلى بغداد وجلس فيها خمس سنوات ، ثم ظهر في كردستان إذ
وصل إليها تقريبًا في عام ( 1148 هـ 1736
م ) ، وهذا يوضح بطلان ادعاء تعلمه الفلسفة والتصوف في بلاد فارس ،
والمصادر التاريخية تشير إلى أن وفاة والد الشيخ محمد بن عبد الوهاب كانت في عام 1153 هـ في حريملاء ، وأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وصل
قبل وفاته بسنين وقرأ عليه ^([13]) .



5 - إغفال عدد من المستشرقين ، ومنهم مارجليوث ولاوست وهما قد تحدثا
بالتفصيل عن رحلاته وتكوينه العلمي ، تعلم الشيخ محمد بن عبد الوهاب في
الأحساء .


6 - تميز جورج رنتز عن غيره من المستشرقين فيما يتعلق بالحديث عن تكوين
الشيخ محمد بن عبد الوهاب في العراق والأحساء ، وذلك لاعتماده على المصادر
التاريخية العربية الموثوقة .


ومما كتبته
المصادر التاريخية حول تكوين الشيخ محمد بن عبد الوهاب في العراق والأحساء ،
ما أورده ابن غنام ، إذ قال : " ثم خرج من المدينة إلى
نجد ، وقصد البصرة في طريقه إلى الشام ، وفي البصرة سمع الحديث والفقه
من جماعة كثيرين ، وقرأ بها النحو وأتقنه ، وكتب الكثير من اللغة
والحديث . وكان في أثناء مقامه في البصرة ينكر ما يرى ويسمع من الشرك
والبدع . . وكان بعض الناس يستغربون منه ذلك ، ويعجبون لما يظهر
لهم من شدة إنكاره لعبادة الصالحين والأولياء والتوسل بهم عند قبورهم ،
ومشاهدهم ، وكانوا يقولون : إن كان ما يقوله هذا الإنسان حقًا ،
فالناس ليسوا على شيء . فلما تكرر منه ذلك آذاه بعض أهل البصرة أشد
الأذى ، وأخرجوه منها وقت الهجيرة ، فاتجه إلى الشام ولكن نفقته التي
كانت معه ضاعت منه في الطريق ، فانثنى عائدا إلى نجد ومر في طريقه إليها
بالأحساء ونزل فيها على الشيخ العالم عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي
الأحسائي ، ثم اتجه منها إلى بلدة حريملاء ^([14])



ومما قاله
ابن بشر : " ثم خرج منها إلى نجد وتجهز إلى البصرة يريد
الشام ، فلما وصلها جلس يقرأ فيها عند عالم جليل من أهل المجموعة - قرية من
قرى البصرة - في مدرسة فيها ، ذكر لي أن اسمه محمد المجموعي . فأقام مدة
يقرأ عليه فيها وينكر أشياء من الشركيات والبدع ، وأعلن بالإنكار ،
واستحسن شيخه قوله ، وقرر له التوحيد ، وانتفع به . . ثم إن
الشيخ تجمع عليه أناس في البصرة من رؤسائها وغيرهم ، فآذوه أشد الأذى ،
وأخرجوه منها وقت الهجيرة ولحق شيخه منهم بعض الأذى ، فلما خرج الشيخ من
البصرة وتوسط في الدرب فيما بينها وبين بلد الزبير أدركه العطش وأشرف على
الهلاك ، وكان ماشيًا على رجليه وحده فوافاه صاحب حمار مكاري يقال له أبو
حميدان من أهل بلد الزبير فرأى عليه الهيبة والوقار وهو مشرف على الهلاك ،
فسقاه وحمله على حماره حتى وصل الزبير .


ثم إن الشيخ
أراد أن يصل الشام فضاعت نفقته التي معه ، فانثنى عزمه عن المسير
إليه . . فخرج من تلك الديار وقصد الأحساء ، فلما وصل إليه نزل على
الشيخ العالم عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي الأحسائي ، ثم إنه خرج
من الأحساء ، وقصد بلد حريملاء " ^([15]) .












([1]) مواد لتاريخ الوهابيين ، ص9 - 10 .






([2])A Brief History Of
The Wahauby ، P . 7 .






([3])A pilgrimage To
Najed ، P ، 251 .






([4])Wahhabiya ، D . Margoliouth ، P . 1086 and P . 618 .






([5])Arabia : The Cradle Of Islam ، P . 192 .






([6]) Arabia ، P . 8 .






([7]) Dictionary of
Islam ، P . 659 .






([8])Ibn Abd AI -Wahhab . H . Laoust ، P . 678 .






([9])The Wahhabis and
Ibn Saud ، M . F . Samalley ، P . 230 .






([10])The Arabian
Peninsula Society And Politics ، P . 55 .






([11]) انظر كلا من تاريخ نجد ، ج1 ، ص
76 ، وعنوان المجد في تاريخ نجد ، ج1 ، ص 6 ، 7 .






([12]) انظر : الشيخ محمد بن عبد الوهاب : حياته
وفكره ، ص 41 .






([13]) انظر كلا من تاريخ نجد ، ج1 ، ص
77 ، وعنوان المجد في تاريخ نجد ، ج1 ، ص 8 .






([14]) تاريخ نجد ، ج1 ، ص 76 - 77 .






([15]) عنوان المجد في تاريخ نجد ، ج1 ، ص 7 -
8 .

المطلب
الأول

التسمية بالوهابية




استخدم
المستشرقون السابقون مصطلح ( الوهابية ) أو
مصطلح ( الوهابي ) أو ( الوهابيون ) في مؤلفاتهم
ومقالاتهم للدلالة على حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومن انتمى إليها ، بل
إن بعضهم جعله في عنوان كتابه مثل : بوركهارت وبرايدجس وكوبر ، أو في
عنوان مقالته مثل : ولفرد بلنت ، ومارجليوث ، وصمويل زويمر ،
وتوماس باتريك هيوس ، وصمويلي ، وجورج رنتز ، مع اعتراف بعضهم بأن
هذه التسمية أطلقت عليها من أعدائها ، وأن المصطلح ليس بمستخدم عند أتباع
الشيخ محمد بن عبد الوهاب . وفي ذلك يقول مارجليوث : إن التسمية
ب ( الوهابية ) " أطلقت من قبل المعارضين في فترة
حياة مؤسسها ، وقد استخدم الأوروبيون هذه التسمية ، ولم تستعمل من قبل
أتباعها في الجزيرة العربية ، بل كانوا يسمون أنفسهم
بالموحدين " ^([1]) .



أما توماس
باتريك هيوس فقد ذكر أن ( الوهابية ) فرقة إصلاحية مسلمة أسسها
محمد بن عبد الوهاب ، وأن أعداءهم لا يريدون تسميتهم
بالمحمديين " Muhammadans " "
المسلمين " ، ولذا ميزوهم باسم أبي الشيخ ، وسموهم
بالوهابيين ^([2]) .



أما جورج
رنتز فيفصل في شرح المصطلح مشيرًا إلى من أطلقه ، ودلالته ، والموقف
منه ، وسبب استخدامه لهذا المصطلح ، وذلك من خلال ما سطره في
مقالتيه : " الوهابيون " ،
و " الوهابية والمملكة العربية السعودية " . يقول
جورج رنتز : أن اسم ( الوهابي ) أطلق على أتباع الشيخ محمد بن
عبد الوهاب من قبل المسلمين المعارضين ، وإن اسم ( الوهابي )
يفهم منه أنه اقتراح بأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أسس فرقة جديدة لا بد من مقاومة
انتشارها وإيقاف معتقدها .


أما من أطلق
عليهم هذا المصطلح فهم يعتقدون أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب سني ، ولذا
يرفضون هذا المصطلح ، وأن دعوته تسمى الدعوة إلى التوحيد ، وأن مصطلح
الموحدين هو المصطلح الدقيق . أما بالنسبة إلى القراء الغربيين ، فإنه
مصطلح مضلل ، وذلك لأن مصطلح الموحدين له معنى إضافي توحي به الكلمة ،
علاوة على معناها الأصلي ، أما الكتاب الغربيون فأخذوا
مصطلح ( الوهابي ) واستخدموه في الأغلب على أنه مصطلح
ازدرائي . أما أنا فأستخدمه في البحث من أجل الإيضاح ، ولكن المصطلح لا
يحمل أي معنى عدائي ^([3]) .



ويشير جورج
رنتز في مقالة أخرى إلى أن مصطلح ( الوهابية ) اسم دعوة إصلاحية
حديثة في الجزيرة العربية ، وأنه مصطلح يتجنبه أتباع دعوة الشيخ محمد بن عبد
الوهاب ؛ لأنهم يرونه مصطلحًا أطلقه أعداء الدعوة ، للإيهام بأنها فرقة
جديدة خارج حظيرة أهل السنة .


ومصطلح ( الوهابية )
شائع في الغرب ، وأستخدمه هنا لغرض الملاءمة ، ولكن من غير أن يتضمن
مدلول الابتداع ^([4]) .








([1])Wahhabiya ، D . S . Margoliouth ، vol ، VIII ، P . 1086 ، First Encyclopedia of Islam 1913 - 1936 ، Edited By M . Th . Houtsma ، A . J . Wensinck . H . A . R . Gibb . W . Heffening
And E . Levprovencal ، E . J . Brill ، Leiden ، 1987 . And Wahhabiya ، D . S . Margoliouth . P . 618 . Shorter Encyclopedia of Islam . Edited By H . A . R . Gibb ، And
J .
H . Kramers ، E . . J . Brill ، Leiden 1961 .






([2]) Dictionary of
Islam ، by Thomas patrick Hughes ، P . 659 ، premier Book House ، Anarkali ، Lahore ، 1964 .






([3])Religion in the
Middle East three religions in concord and conflict ، Vol ، 2 ، P . 270 ، General Editor A . J . Arberry ، Cambridge Univ press ، 1969 .






([4])The Arabian
Peninsula ، Society And Politics p . 54 .

نقد التسمية
بالوهابية :


يتضح مما
سبق أن المستشرقين قد استخدموا مصطلح ( الوهابية ) على الرغم من
وعيهم بالبعد الأيديولوجي للمصطلح وما يشي به من ذم لهذه الدعوة ، اتجاهًا
بالانحراف عن اتجاه أهل السنة والجماعة ، وإن كانوا في استخدامهم على
صنفين :


الصنف
الأول : الذي استخدم الكلمة مع تبني ما تدل
عليه من ازدراء للدعوة .


الصنف
الثاني : الذين استخدموه لأنه قد بدا لهم
أنه أكثر دقة من غيره ، وبينوا أن استخدامهم للمصطلح لا يحمل معنى السخرية أو
الازدراء .


وإذا كان
الاتجاه الأيديولوجي واضحًا في استخدام الصنف الأول فإن الصنف الثاني وإن لم يُرد
السخرية قد وقع في الخطأ أيضًا ، ذلك أن المصطلح في ذاته يحمل دلالة
الازدراء ، لذا فمن المفترض بناءً على المنهج العلمي الموضوعي في البحث وضع
مصطلح دقيق لا يتضمن اتجاهًا مذهبيًا ، وهذا أمر ممكن حتى لا يدخل المغرضون
من هذا الباب كما هو شأنهم في استخدام العبارات الموهمة . ومن قبل سد الإسلام
هذا الباب ، ووجه إلى استعمال اللفظ المناسب للمعنى . ولذا جاء نهي
المؤمنين عن استخدام كلمة راعنا وأمرهم باستخدام كلمة انظرنا ، قال
تعالى : { $yg•ƒr'¯»tƒ šúïÏ%!$# (#qãYtB#uä Ÿw (#qä9qà)s? $uZÏãºu‘ (#qä9qè%ur $tRöÝàR$# (#qãèyJó™$#ur 3 šúï̍Ïÿ»x6ù=Ï9ur ë>#x‹tã ÒOŠÏ9r& ÇÊÉÍÈ} ^([1]) ( سورة
البقرة ) . يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسير هذه
الآية : " كان المسلمون يقولون حين خطابهم للرسول r عند تعلمهم أمر
الدين : " راعنا " . أي : راع
أحوالنا ، يقصدون بها معنى صحيحًا ، وكان اليهود يريدون بها معنى
فاسدًا ، فانتهزوا الفرصة فصاروا يخاطبون الرسول r بذلك ، ويقصدون المعنى
الفاسد ، فنهى الله المؤمنين عن هذه الكلمة سدًا لهذا الباب . ففيه
النهي عن الجائز ، إذا كان وسيلة إلى محرم ، وفيه الأدب واستعمال
الألفاظ التي لا تحتمل إلا الحسن وعدم الفحش ، وترك الألفاظ القبيحة ، أو
التي فيها نوع من التشوش واحتمال لأمر غير لائق . فأمرهم بلفظة لا تحتمل إلا
الحسن فقال : " وقولوا انظرنا " ، فإنها كافية
يحصل بها المقصود من غير محذور " ^([2]) .



ومن خلال
شرح الشيخ السعدي لهذه الآية أرى ضرورة اجتناب استخدام
مصطلح ( الوهابية ) لما يحمله من احتمالات التشويش على
الناس . أما ما يزعم من دقة المصطلح ودلالته فذلك منقوض تاريخيًا حيث سبق
استخدام المصطلح للدلالة على فرقة من فرق الخوارج ظهرت في المغرب قبل دعوة الشيخ
محمد بن عبد الوهاب والتي ورد ذكرها في كتاب : " المعيار
المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء إفريقية والأندلس
والمغرب " للمؤلف أحمد بن يحيى الوَنشَريسي ^([3]) .



يقول
الدكتور الشويعر : " لقد لفت نظري ما رأيت في ج 11 ص 168 تحت عنوان سؤال جاء بهذه العبارة : كيف يعامل معتنقو المذهب
الوهابي ؟ !! .


وهو سؤال
ملفت للنظر ، ومثير للانتباه ، خاصة وأن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
رحمه الله الإصلاحية التجديدية ، المصححة لأمور العقيدة الإسلامية مما داخلها
قد كادت لا تعرف إلا بهذا الاسم الذي أطلقه أعداؤها على هذه
الدعوة " ^([4]) .



ولقد بيّن
الدكتور الشويعر بأنه لا صلة إطلاقًا بين ( الوهابية ) الرستمية
ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، إذ يقول : " وعند
قراءتي لنص السؤال رأيته كما يلي : سئل اللخمي عن قوم من الوهابية سكنوا بين
أظهر أهل السنة زمانًا ، وأظهروا الآن مذهبهم وبنوا مسجدًا إلى آخر ما جاء في
السؤال . . رجعت لترجمة حياة اللخمي ، علي بن محمد ، وإذا هو
قد توفي عام 478 هـ . .
كما وجدت على غلاف كل جزء من أجزاء المعيار أن المؤلف أحمد بن يحيى الونشريسي قد
توفي بفاس عام 914 هـ . ولما
كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - وهو صاحب الدعوة التجديدية السلفية في
نجد لم يكن ولد بعد ، حيث إن ولادته في عام 1115 هـ ، بمعنى أن هذا الجواب قد سبق ولادته بأكثر من
ستمائة عام بالنسبة لوفاة المجيب وهو اللخمي ، وأكثر من مائتي سنة بالنسبة
للمؤلف وهو الونشريسي " ^([5]) .
بناء على ما تقدم يتضح ما يلي :


أولا :
خطأ استخدام مصطلح ( الوهابية ) ،
وضرورة تجنب الكتاب المسلمين المدركين حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
استخدام مصطلح ( الوهابية ) ، وعدم التساهل في هذا
الأمر .


ثانيًا :
عدم صحة كلام المستشرق باتريك هيوس وعدم دقته حول تسمية
دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه ( بالوهابية ) لأجل
تمييزهم ، فهذا المصطلح يطلق كما تقدم على فرقة سابقة فتنتفي دعوى
التميز ، كما أنه بالإمكان الاستعاضة عنه بمصطلح أدق : كدعوة الشيخ محمد
بن عبد الوهاب ، أو الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية ، أو نحو
ذلك .


ثالثا :
تميّز كتابة جورج رنتز من كتابات غيره من المستشرقين
فيما يتعلق بالمعلومات الصحيحة والدقيقة حول مفهوم مصطلح ( الوهابية )
لدى الغرب وإيحاءات هذا المصطلح ، ولكنه من المؤسف أنه انخرط كغيره من
المستشرقين في استخدامه ، وإن صرح بأنه استخدمه كما يقول لغرض الملاءمة
والإيضاح . ولقد انفرد جورج رنتز عن غيره من المستشرقين باستخدام مصطلح " الموحّد " في
عنوان رسالته للدكتوراه بدلا من استخدام مصطلح ( الوهابية ) الشائع
في الغرب ^([6]) .








([1]) سورة البقرة آية : 104 .






([2]) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان :
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ، ج1 ، ص 120 - 121 ، مركز صالح
بن صالح الثقافي ، عنيزة ، 1407 هـ .






([3]) انظر : المعيار المعرب والجامع المغرب عن
فتاوى وعلماء إفريقية والأندلس والمغرب : أحمد الونشريسي : ج 11 ،
ص 168 ، دار الغرب الإسلامي - بيروت ، 1401 هـ 1981 م .






([4]) تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية : دكتور محمد
بن سعد الشويعر ، ص . 2 ، مكتبة المعارف ، الرياض ،
الطبعة الثانية ، 1413 هـ 1993 م .






([5]) المجلة العربية ، العدد 70 .






([6]) انظر : الحركة الوهابية في عيون الرحالة
الأجانب : لي ديفيد كوبر ، جورج رنتز ، ترجمة وتعليق :
أ . د . عبد الله بن ناصر الوليعي ، ص 140 ، مؤسسة
الممتاز ، 1417 هـ / 1997 م .

المطلب
الثاني



تصورات
المستشرقين عن الدعوة




من خلال
التتبع الدقيق لكتابات المستشرقين استطاع الباحث رصد مجموعة من التصورات السلبية
والإيجابية لدى المستشرقين عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، أما التصورات
السلبية فأبرزها ما يأتي :


أولا :
من التصورات السلبية المشهورة لدى عدد كبير من
المستشرقين أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فرقة أو مذهب جديد أو دين .
يقول المستشرق بوركهارت في إطار حديث له عن الدعوة الإصلاحية : " إن
البدو من الطبقة العامة الذين اتبعوا العقيدة الجديدة " ^([1])
ويقول أيضًا : " إن ديانة ( الوهابيين ) ديانة
محمدية " ^([2]) .



ويقول وليم
جيفورد بلجريف : " كيف اعتنق الأمير
الفرقة ( الوهابية ) ^([3])
ويقول أيضًا : لقد ذكرت التاريخ المتقدم للفرقة الوهابية في المجلد
الأول ^([4]) .
أما لويس بلي فعند حديثه عن العيينة ، يقول : " إنها
المكان الذي ولد فيه مؤسس الدعوة الإصلاحية السلفية " الدين
الوهابي " ^([5])
ويقول أيضًا : " وكان منشئ هذا المذهب " ^([6]) .



ويقول صمويل
زويمر : إن عبد الوهاب دعا إلى التجديد وادعى أنه قائد الفرقة الجديدة ^([7])
ويقول فيلبي : " واشتهرت الدعوة خارج الحدود مما جعلهم
يعتنقون الدين الجديد " ^([8]) .
ويقول توماس باتريك هيوس : " الوهابية فرقة
مسلمة " ^([9]) .



ثانيًا :
ومن التصورات السلبية لدى عدد قليل من المستشرقين أن
دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب هدفها الغزو والغنم ، وأن قصد أتباعهم إخضاع
جيرانهم لحكمهم .


يقول
المستشرق بوركهارت : " وتتبع تاريخ الوهابية ما هو إلا تسجيل
لوقائع مشابهة لتلك التي تحدث يوميًا في الصحراء ، قبيلة ذات حظ تصل إلى
السلطة فتحصل على غنائم وتبسط نفوذها على جيرانها ^([10]) .



أما برايدجس
فيقول : " إن ملك فارس ينظر إلى ( الوهابيين )
نظرته نفسها إلى الحكومة البريطانية ، إذ إنهم عدوانيون " ^([11]) .



ويقول وليم
جيفورد بلجريف : " لقد ذكرت التاريخ المتقدم
للفرقة ( الوهابية ) في المجلد الأول الذي يبدو كافيًا للقارئ
لإظهار العدوانية والغزو عند محمد بن عبد الوهاب وأتباعه وقائد آل سعود . وأن
هذين الرجلين ومن بعدهم - وهم أشد حماسة - لديهم رؤية ليس لإيجاد فرقة ، ولكن
إمبراطورية ، وليس لتحويل جيرانهم إلى معتقدهم ، بل
لإخضاعهم " ^([12]) .



ويقول لويس
بلي : " وقد وجد محمد بن عبد الوهاب المفعم حماسة في زعيم
الرياض المجاور المسمى سعودًا أداة للغزو والغنم " ^([13]) .



ثالثًا :
ومن التصورات السلبية أيضًا لدى عدد قليل من المستشرقين
أن الدعوة ( الوهابية ) متزمتة ومتعصبة وبدائية .


يقول
بوركهارت : " إن ديانة ( الوهابيين ) ديانة
محمدية متزمتة " ^([14])
ويقول برايدجس : " إن ملك فارس ينظر
إلى ( الوهابيين ) نفس النظرة للحكومة البريطانية ؛ إذ إنهم
أي ( الوهابيين ) عدوانيون ومتعصبون " ^([15]) .



ويقول لويس
بلي : " سمعت أخيرًا أن مبعوثين وشيوخًا قد أرسلوا من العاصمة
إلى الأحساء للإنكار على الناس حياتهم المنحلة ولتطبيق المحافظة
السلفية ( الوهابية ) المتعصبة " ^([16]) .



ويقول
أيضًا : " باختصار ، فإن
السلفية ( الوهابية ) الخالصة تبدو وجهًا من وجوه الإسلام قاصرًا
على الفقراء والمناطق النائية " . ورغم أن الأهداف العسكرية
والسياسية قد تجعل السلفية " الوهابية " تستمر في
الوجود بشكل مظهري بين المجتمعات الثرية إلا أنه عند الاحتكاك بالحضارة
والتجارة ، فإن طبيعة الأمور في مثل هذه المناطق تجعل
السلفية " الوهابية " في نهاية الأمر مجرد
اسم ^([17]) .



ويقول لي
ديفيد كوبر : " وعلى الرغم من انتماء الشيخ محمد بن عبد
الوهاب وأتباعه إلى المذهب الحنبلي ، فقد كانوا على وجه العموم أكثر تشددًا
من الحنابلة في أداء المناسك " ^([18]) .



رابعًا :
ومن أخطر التصورات السلبية لدى عدد قليل من المستشرقين
التفريق بين دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأهل السنة ، يقول صمويل
زويمر : أن هذه الدعوة تتميز من نظام السنة Orthodox
system بالنقاط الآتية ، ومنها :


1 - أن ( الوهابيين ) لا يقدمون الدعاء إلى النبي r أو الولي أو الصالح ، ولا
يزورون قبورهم من أجل الدعاء .


2 - يقولون : إن محمدا r ليس بشافع إلا في اليوم
الآخر .


3 - يحرمون على المرأة زيارة قبر الميت .


4 - يقبلون بأربعة أعياد هي : الفطر والأضحى وعاشوراء وليلة المعراج Lailat Elmooarek


5 - لا يحتفلون بمولد محمد r .


6 - عندهم فكرة التجسيم الآتية من تفسيرهم الحرفي لنص القرآن حول يدي الله
واستوائه وغير ذلك .


7 - يؤمنون بالجهاد وأنه ليس بمنته وأنه ماضٍ .


8 - يدينون المنارات وبناء المشاهد وكل شيء لم يستخدم خلال السنوات الأولى
من الإسلام ^([19]) .



ومن المهم
الإشارة إلى أن عددًا من المستشرقين ^([20])
تأثروا بما كتب في كتاب " لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد
الوهاب " ، وما ذكر فيه من تفريق بين دعوة الشيخ محمد بن عبد
الوهاب وأهل السنة والجماعة .


ويقول صمويلي :
سوف أذكر هنا قائمة بمعتقدات ( الوهابية ) التي قبلت من عامة الناس
في الشارع ، وذكر صمويلي قائمة صمويل زويمر المذكورة سابقًا مع تغير يتمثل في
النقطتين الآتيتين :


1 - لا يعطون مجالا للعقل في الأسئلة الدينية ، وذلك لأن عقل الإنسان
عاجز عن إيجاد حل صحيح لمشاكل الحياة والدين ، وإنما حلها عن طريق القرآن
والسنة .


2 - يؤمنون ويعلمون الناس أن المسلمين الذين لا يؤمنون
بمعتقد ( الوهابية ) مبتدعون ^([21]) .



تلك هي أبرز
التصورات السلبية عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لدى المستشرقين .







([1]) مواد لتاريخ الوهابيين ، للرحالة جوهان لودفيج
بوركهارت ، ترجمة الدكتور عبد الله الصالح العثيمين ، ص9 ، جامعة
الملك سعود ، 1405 هـ 1985 م .






([2]) المرجع السابق .






([3])Narrative A years
Journey Through centeral and Eastern Arabia (1862 / 63) ، William Gifford palgrave ، Vol ii ، p ، 39 ، Macmillan and co . 1865 .






([4]) المرجع السابق ص 140 .






([5]) رحلة إلى الرياض : الليفتنانت كولونيل لويس
بلي ، ترجمها وحققها وقدم لها : الدكتور عبد الرحمن عبد الله الشيخ
والدكتور عويضة بن متيريك الجهني ، ص69 ، جامعة الملك سعود ،
1991م .






([6]) المرجع السابق ص 6 .






([7])Arabia : The Cradle of Islam ، Samuel M . Zwemer ، P . 193 ، Fleming H Revell company . Fourth editon .






([8])Arabia ، By ، H . St ، J . B . Philby ، P . 13 . London ، Ernest Benn limited ، 1930 .






([9])Dictionary of
Islam . p . 659 .






([10]) مواد لتاريخ الوهابيين ، ص12 - 13 .






([11])An Acount of the
transactions of His Majesty's Mission to the court of persia in the year's 1807
- 11 . To Which is appended A
Breif History of the Wahauby . Sir
Harford Jones Brydges ، vol
II p . 40 ، London James Bohn .






([12])Narrative ، A Year's Journey . P . 14 .






([13]) رحلة إلى الرياض ، ص6 .






([14]) مواد لتاريخ الوهابيين ، ص9 .






([15])An Acount of The
Transactions P . 40 .






([16]) رحلة إلى الرياض ، ص 103 .






([17]) المرجع السابق ، ص48 .






([18]) الحركة الوهابية في عيون الرحالة ، ص51 .







([19])Arabia : The Cradle Of Islam ، P 193 .






([20]) ومن هؤلاء مارجليوث الذي تبنى ونقل ما كتبه
مؤلف " لمع الشهاب " في خاتمة كتابه حول ثماني مسائل في عقيدة
الوهابيين كما يزعم . وقام الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل
الشيخ بالرد عليها في حاشية الكتاب . لمزيد من المعلومات انظر
كتاب : " لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد
الوهاب " ، ص 193 - 204 ، وانظر مقالة مارجليوث :
الوهابية في دائرة المعارف الإسلامية المختصرة Shorter
Encyclopedia of Islam ، p
618 .







([21])The Wahhabis and
Ibn Saud ، M ، F Samalley ، The Muslim world ، vol ، XX
II ،
p ، 241 .